我們的歌是青春的火燄

友善從相互尊重做起

2012-02-01T00:39:00.000+08:00

有學者將2011年稱為「陸生元年」，因為2011年開始有大陸學生來台就讀四年制大學，目前人數約有近千名（不含交換生），以北部為例，淡江大學有78位，輔仁大學有54位。這一批來台就讀本科的大陸學生，不僅人數多，年紀又輕，幾乎都是九○後，而且散布在台灣全島各個區域。有別於過去只能停留半年的交換生，他們將長時間（至少四年）、深入、廣泛地接觸與認識台灣的方方面面。兩岸的民間交流，不只表現在來台陸生人數的增長，同時也表現在大陸來台觀光客的人數。光以2011年為例，大陸觀光客就高達178萬4,185人次，較前年增長了9.41％。兩岸分治60餘年的時間，近年來台灣社會與大陸民眾密切且頻繁的接觸，可謂一大盛事。不只是在觀光產業，而是台灣各個領域、產業、區域、階層或多或少都會接觸到大陸民眾。因此，已經習慣來自歐、美、日、港澳等地觀光客的台灣民眾，應該要開始調整心態，面對台灣社會新的轉變。摒棄歧視

林憲：低調的愛國者──訪戴國煇夫人林彩美女士

2012-01-18T18:47:00.001+08:00

林彩美◎口述張方遠◎採訪撰文博主按：林憲於1918年出生於日本殖民下的台灣台東，在台灣南部長大，曾就讀高雄中學。中學畢業後東渡日本學習法律。在日本求學期間，林憲感於日本統治家鄉台灣，又侵略祖國大陸，在國仇家恨與青春熱血的驅使下，體認到「只有祖國強大，同胞團結，才能將台灣從日本帝國主義的桎梏解放出來」，因而在1944年3月回到祖國大陸，投身抗戰，並聯合其他留日同學在上海創辦《河山》雜誌，鼓吹愛國思想。林憲在上海認識了同為客家籍的丘念台，擔任其祕書，曾為二二八事件後保衛台灣菁英仕紳而奔走。晚年定居台灣，熱心於台灣抗日志士親屬協進會與中國統一聯盟等活動。2011年12月7日林憲在醫院病逝，享壽93歲。本刊特別專訪與林憲交往頗深的戴國煇夫人林彩美女士，希望透過這篇文字，表達我們對這位「低調的愛國者」最誠摯的追思與敬意。採訪時間：2011年12月16日（五）上午10-11

我們需要友善的兩岸交流環境

2012-01-06T01:34:00.003+08:00

大選活動至今，似乎熱鬧有餘，內涵不足。儘管12月舉辦了兩次總統候選人、一次副總統候選人的辯論，但三組候選人的民調變動不大，表示他們的舌粲蓮花並沒有感動台灣選民。與四年之前相比，友善的兩岸民間交流環境，可說是這四年最大的進展。兩岸民間的接觸與交流，不只迅速，而且熱絡。老實說，雖然台灣民眾對大陸多少存有偏見與歧視，但是兩岸在就學、就業、經商等環境，確實是友善許多。呵護這個友善的兩岸交流環境，並讓它茁壯，應該是我們選擇下一任領導人的重要標準。當然，代議式民主是當前台灣政治的遊戲規則，同時影響著社會、經濟、民生、安全等內部發展，因此候選人常說的「讓我做看看」，就顯得過於兒戲了。一個候選人在選舉期間的言行，其實可以看出其當選後的作為，以及施政的方向與品質。對此，民進黨蔡英文團隊在若干方面受人質疑、說不清楚，讓人民無法安心，值得進一步放大檢視。新瓶裝舊酒去（2011）年12月3

我七年級，我支持馬英九連任

2012-01-05T13:23:00.003+08:00

四年前總統選舉之時，筆者還是大學生，猶記得當時不必特別詢問、提醒，身邊多數的同學朋友都支持馬英九，而在海外就學或就業的親友，多數都自動返台投票給馬英九。馬英九氣勢最頂峰，大概是前（2010）年4月雙英辯論ECFA，馬英九不管從論述到信心，都遠遠超過蔡英文，儘管當時發生高速公路走山的意外，馬英九辯贏論述空洞的蔡英文，仍是新聞媒體討論的熱點。經過四年的時間，馬英九連任之路竟然坎坷萬分，令人吃驚，大概連馬英九本人也深感意外。這一次的連任投票，我們還得動員自己的力量，幫忙宣傳馬英九的政績，說服原本支持馬英九但這次可能游離的選票歸隊。據筆者的觀察，四年之間馬英九支持度落差懸殊的原因有二，一是「期望愈大，失望愈大」的心理發酵；二是民進黨與台獨抹黑馬英九「無能」，而人云亦云，使得支持馬英九的選民趨於低調，不若四年前那般願意公開表態。筆者四年前投票支持馬英九，確實對他有很高的期待，

左右看：金、哈辭世的另一面

2011-12-29T10:18:00.000+08:00

左看：主體或扈從（官土生／台灣社會科學研究會） 2011年尾，朝鮮領導人金正日和捷克前總統哈維爾先後辭世。從上世紀末蘇聯東歐社會主義陣營解體迄今的後冷戰時代，他們各別代表了兩個分極的道路：主體或扈從。金正日堅持民族主體和社會主義體制，反抗與挑戰西方霸權秩序，被美國目為「邪惡國家的」伊拉克、利比亞都先後倒下，他仍成功維護了朝鮮國家利益和人民安全。異議人士出身的哈維爾，在1989年的東歐革命浪潮中取得捷克斯洛伐克政權後，發起「二次革命」，瓦解社會主義體制，積極加入北約和歐盟，成為西方的衛星國，因此被西方譽為「反共英雄」。作為作家的哈維爾，一向被譽為主張非暴力、為弱者說話的「人權鬥士」；可是在2003年，美國布希發動侵略伊拉克，全世界加入反戰的時候，哈維爾卻挺身支持對伊拉克的武裝侵略，說是為了「消除大規模殺傷武器，推翻海珊的獨裁統治」。

揮之不去的「文明分斷論」陰霾

2011-12-01T21:50:00.001+08:00

近日一位台灣政大的同學寫了篇博文〈為什麼台灣人現在不認同「中國」呢？〉，他試著以台灣人主流對中國大陸的認知與觀感，來回答其標題的發問。這篇博文在大陸網友之間相互流傳，這點可以令人理解，因為正視與面對當前台灣島內民眾的真實感情，是大陸主動與台灣交往過程中，所必要做的「功課」。在這篇頗長的文章中，作者舉出很多實例，而推導出結論：因為台灣有自己的生活方式，並且熱愛這種與大陸迥異的生活方式，所以台灣人不願意認同以大陸為代表的「中國」。由於作者嘗試站在台灣的角度來寫作這篇文章，因此許多台灣網友讀後感就是「心有戚戚焉」，在臉書與博客廣泛轉載，盛讚這位「中國」同學面對「事實」的勇氣。在部分台灣網友熱衷轉載這篇博文的浪潮之下，我們必須冷靜仔細地檢視這篇文章的觀點，是否真的對於台灣社會價值的正常發展、兩岸的和解與和平，以及兩岸民眾健康的往來等方面有所助益？龍應台式的「文明」

【新書推薦】《陳映真：思想與文學》（上下冊）

2011-11-24T11:15:00.001+08:00

上冊封面下冊封面《陳映真：思想與文學》（上、下冊） * 編者：陳光興、蘇淑芬編 * 頁數：上冊336頁，下冊384頁 * 尺寸：14.8×21cm * ISBN：上冊978-986-86735-2-6，下冊978-986-86735-3-3 * 定價：上冊320元，下冊370元 * 出版日期：2011年11月 * 出版社：台灣社會研究雜誌社找尋消失的左眼發現內在於台灣的第三世界想像盜火者陳映真作為思想的文學「理論是他小說的延伸，小說是他理論的變形；他是入世的，為人生而藝術的。」──姚一葦【編者簡介】陳光興國立交通大學社會與文化研究所所長，

【視頻】「紅色青春．白色恐怖」紀錄片

2011-11-04T14:35:00.000+08:00

這是一部名為《紅色青春．白色恐怖》、長約30分鐘的紀錄片，由台灣地區政治受難人互助會出版發行。影片記錄了1950年代台灣白色恐怖對追求中國統一與社會主義知識青年的迫害，也追尋了這一段至今仍被湮沒的台灣歷史的真相。

台灣的唯「美」主義

2011-11-02T23:49:00.003+08:00

西方藝術與文學「唯美主義」的興起，是在19世紀末期的歐洲，提倡「為藝術而藝術」，追求形式完美與形式技巧。當代的台灣社會，同樣有一股唯「美」主義的主流，但不是表現在藝術或文學的形式，而是反映在人們的思想與意識之中。台灣的唯「美」主義，不是追求生活的浪漫，而是追求以美國為主的西方社會價值觀。因此，當代台灣的唯「美」主義，就是追隨「美國」的腳步，「唯美是從」、「唯美至上」，表現在思想、行為、價值各方面，從媒體報導到個人臉書（Facebook）發文，無所不在。從「維基解密」談起不要忘記今年9月台灣政壇吵得沸沸揚揚的「維基解密風暴」。「維基解密」爆料，蘇貞昌向當時AIT台北辦事處處長司徒文說，蔡英文不是有力的領導人；謝長廷也曾向司徒文說，蔡英文缺乏連結民進黨支持者的能力。「維基解密」也爆料，另外一邊的陣營，朱立倫向時任AIT台北辦事處處長楊甦棣說，馬英九「非常不喜歡宋楚瑜」、「

《兩岸犇報》社評：茉莉花開在美國的家門口──主流媒體在「占領華爾街」運動中消音

2011-11-02T01:31:00.003+08:00

華爾街，從來就不是GPS衛星導航器上的一個普通的地理名詞，它是美國資本市場和經濟實力的象徵，向來都被視為是世界資本主義的心臟。華爾街股匯看板上的每一次起搏，在在都牽動著地球上每一處經濟節點的脈搏，它不斷地在為某些人創造著財富，但也不斷地在剝奪著其他更多數人的財富。貪婪與瘋狂，似乎是上天專門為華爾街設下的魔咒，彌漫在它的每一處空間。現在，華爾街有一處名叫祖科蒂（Zuccatti）的公園，正被數以萬計的各色「螞蟻」所盤據，他們來自於全美各地，行業背景都大不相同，半數以上是30歲以下的失業青年。之所以稱之為「螞蟻」，是因為，他們個別分散開來都很脆弱，紐約入秋後的第一場寒流就足以凍僵他們的軀殼，但是它們聚合起來力量又很大，飢餓讓他們足以吃下紐約證券交易所前象徵資本主義繁榮昌盛的「銅牛」。主流媒體向來都對這種發生在美國境內的小打小鬧嗤之以鼻，要不就是視而不見，要不就調侃他們是「

為兩岸和平協議努力

2011-11-01T11:00:00.005+08:00

（圖片來源：總統府網站）10月18日早上看到《聯合報》頭版頭條「馬：洽簽兩岸和平協議」，馬總統同時在「黃金十年」最終篇記者會上表示「未來不排除與中國大陸政治對話」，心情頓時相當激動。馬總統在四年前就職演說就提出要與大陸協商和平協議，但任內不敢碰這個議題，甚至在2010年5月就職二週年上指出「無法預測何時與中國大陸討論和平協議」，被媒體解讀為放棄簽訂和平協議，讓很多人相當失望。在總統大選即將來臨的緊要關頭，馬總統拋出這個議題，令人意外的是，多數民眾不認為此舉是「賣台」。據報導，在幕僚激辯下，總統親自定調將和平協議納入「黃金十年兩岸篇」，馬總統說「早晚都要面對」。由此可知，總統心中確實對和平協議念茲在茲，只待適當時機來推動。許多報導認為簽訂兩岸和平協議技術問題難以克服，而且有主權歸屬的問題，不宜太過樂觀。但是，「慢慢來，比較快」，總統再度提出和平協議議題，至少已經是跨出一大步了。

邱士杰：「受難‧接續‧戰鬥」──一個關於中國統一與社會主義的追求者們的故事

2011-10-28T00:03:00.003+08:00

博主按：10月29日即將在當年國民黨槍斃「寄希望於紅色祖國」的台灣青年的馬場町舉行「2011年五○年代白色恐怖受難者秋祭追思慰靈大會」。每一年的秋天，過去受國民黨政權迫害的受難倖存者、受難者家屬，以及為了向過往前輩表達哀悼與尊敬的愛國台灣同胞都會齊聚，合聲高唱《安息歌》：「安息吧，死難的同志，別再為祖國擔憂。你流的血，照亮著路，我們會繼續前走。」這段實際在台灣土地發生，屬於中國歷史的苦難卻也光明而堅定不移的歷史，由於至今仍然飄盪在台灣島上空的冷戰、內戰、反共、反中的幽靈，被自詡為「民主燈塔」「自由寶島」的台灣住民所遺忘。為什麼我們要向「五○年代白色恐怖受難者」哀悼、致敬？為什麼我們要齊聚在馬場町？為什麼我們要高唱《安息歌》？為什麼我們要高喊「民族統一走向富強承先啟後，愛鄉愛國改造社會死而後已」？為什麼我們要踏著受難前輩為我們所鋪的雖然充滿荊棘、卻又充滿前輩流的血所照亮的路繼續向前走，

【活動】2011年五○年代白色恐怖受難者秋祭追思慰靈大會

2011-10-26T00:14:00.009+08:00

2011年五○年代白色恐怖受難者秋祭追思慰靈大會民族統一走向富強承先啟後愛鄉愛國改造社會死而後已時間：10月29日（星期六）下午1:30地點：馬場町紀念公園（台北市萬華區水源路青年路口）注意：原馬場町紀念公園大門正在整修，禁止通行，請從華中橋（勿過橋）底萬大路與環河南路交叉口「華中河濱公園新店三號水門」左轉進入會場博主按：讓我們一起唱響《安息歌》，向為了追求「民族統一走向富強承先啟後，愛鄉愛國改造社會死而後已」而受難的前輩致敬！

抗日戰爭勝利暨台灣光復紀念碑碑文（2011年10月25日立）

2011-10-25T16:08:00.002+08:00

日本明治維新之後，積極推行對外擴張政策，企圖併吞中國，進而稱霸世界。自清末開始，日本不斷侵略中國，並在甲午戰爭打敗清廷，攫取台灣。民國二十年日本又發動九一八事變，侵佔中國東北；此後，在華北、華中等地發動事變，國民政府為避免衝突擴大，採取妥協政策。民國二十六年七月七日，日軍在北平附近宛平縣挑起盧溝橋事變，中日戰爭全面爆發。台方在軍事委員會委員長蔣中正領導下發表宣言：「我們希望和平，而不求苟安，準備應戰，而絕不求戰。…..地無分南北，年無分老幼，無論任何人，皆有守土抗戰之責，皆應抱定犧牲一切之決心。」此一宣言確定了對日抗戰之立場，並凝聚全民共識。八年抗戰期間，台方堅決抵抗日軍侵略，在美、英、蘇等同盟國協同下，終於獲得勝利。民國三十四年八月十五日，日本宣佈無條件投降；十月二十五日國民政府代表同盟國中國戰區在台北公會堂（今中山堂）舉行受降典禮。翌年八月，台灣省行政長官公署頒佈命令，

《立報》社論：可恥的歐巴馬主義及其附庸

2011-10-24T10:23:00.000+08:00

2011年10月20日，美國總統歐巴馬在白宮玫瑰園召開記者會，祝賀利比亞人民獲得「解放」，並驕傲地說：「美國沒有出動一兵一卒的地面部隊，就實現了我們的目標（擊斃格達費），北約任務將很快結束，這顯示美國領導全世界的威力並未減弱。」稍有良知與常識者，聽聞此論，無不悲憤，然而台灣媒體卻歡欣鼓舞，彷彿正義終得伸張，不停播放格達費被捕、被殺的血腥畫面，以及利比亞人民慶祝解放到來的場景。歐巴馬任內連續終結3位美國反恐戰爭的主要敵人，包括利比亞的格達費、蓋達組織的領袖賓拉登，以及葉門蓋達領袖奧拉基，並且採用保持「安全距離」的新型態戰爭：以無人駕駛的轟炸機空襲為主，將別人的家園炸得稀爛而不出動地面部隊。3場戰爭中，美軍僅在擊斃賓拉登的行動中派出25人，損失一駕直昇機，其餘皆是無人戰機的瘋狂轟炸，美國媒體稱這種新型態的戰爭模式為「

一個小說家之死

2011-10-23T01:30:00.000+08:00

10月18日，希拉蕊訪問利比亞，她在首都的黎波里向學生發表演講：「美國希望格達費很快被活捉或被殺掉」。10月20日，台灣大雨小雨輪流下，新聞說「利比亞解放，格達費命喪家鄉」。「解放」是對誰有意義呢？我拿起來之前在大陸舊書店買的《卡扎菲小說選》，作者卡扎菲就是台灣向西方鸚鵡學舌而來的「強人」格達費。這本小說選在2001年由李榮建翻譯，長江文藝出版社出版，只印了5,000冊，大概是他的文學作品唯一的中譯本。台大總圖沒有這本書。小說選封底有一段話：這些小說所具有的深刻的分析、對人類心理的探索、對藝術技巧的駕馭，以及在寫作中那種真誠而熱烈的激情，都使它們成為這樣一種作品：它們能讓讀者感到精神上的享受，為他照亮人生的方方面面；促使他在心靈裡有一種要克服現實中種種消極現象的真誠願望，而嚮往去擁抱生活中最絢麗、最美好的一切。這正是文藝賦予我們最偉大的使命。小說家成為政治家，國家內部的問題，

林怡君：「大陸」？還是「內地」？

2011-10-18T13:04:00.002+08:00

文◎林怡君今年初，馬英九要求政府的公文書，應該回歸憲法，稱呼對岸為「中國大陸」、「大陸」或者「大陸地區」，而不能單獨稱「中國」。但後來，馬英九又補充說明：要求的對象是公務員與公文書，並沒有要求政府以外的人做類似的做法。的確，多少年來，將海峽對岸這一片土地稱呼為「大陸」的習慣，正在改變中。有分離意識的，主張使用「中國」，並且意涵為別國之意；而演藝人員，這幾年來，卻朗朗上口「內地」的稱呼。幾年前，民進黨執政時代，自由時報突然刊登一則新聞，說台灣演藝人員對「中國」的稱呼，由原本的「大陸」逐漸改爲「內地」，當時的陸委會高層對此現象表達嚴重關切，認爲此舉「混淆了國家認同」，呼籲演藝人員爲了求生存到對岸發展，也應該對兩岸政治稍有涉獵才可。到底應該稱「大陸」、「內地」、「國內」、「外省」、還是「中國」？難道應該隨著執政黨的改變而改變？該怎麼稱呼，這既是個政治問題，也是個歷史問題。

曾健民：內戰冷戰意識形態的新魔咒──評龍應台的1949

2011-10-13T11:00:00.003+08:00

博主按：龍應台《大江大海1949》出版之後，雖然有李敖等人的批評，但一直沒有全面、系統地針對龍所鼓吹的「冷戰史觀」進行批判。10月10日《華爾街日報》刊出龍應台的訪問，龍同樣在鼓吹「進步文明的台灣」對抗「落後不文明的大陸」。台灣社會科學研究會的曾健民醫師，發來他著力甚深的反駁文章《內戰冷戰意識形態的新魔咒──評龍應台的1949》，正是從社會科學的角度，全面地批判龍應台鼓吹的「冷戰．內戰．失敗者史觀」。這篇文章從上周五開始，於《台灣立報》「新國際」版連載。全文如下，約1萬1千餘字，敬請參考。同時經曾醫師同意，敬請廣發轉寄。謝謝！作者：曾健民（台灣社會科學研究會）60年來，台灣社會的快速變化，不管是經濟生活或是政治轉型，從未脫離內戰冷戰的大框架。在思想領域，不管是自由主義、現代主義、後現代主義、後殖民主義……也都是在這個大脈絡下的旜遞；這些思想，由於從未有過對台灣內戰冷戰結構的徹底反省和批判

消失中的「中國」：慶祝辛亥百年的遺憾

2011-10-10T01:53:00.001+08:00

2011年，無論是「辛亥百年」，還是「建國百年」，事實上是「中國百年」。1840年鴉片戰爭以來，中國飽經帝國主義的蹂躪；1895年馬關割台，兩岸更是同時遭受殖民主義鐵蹄的踐踏。百餘年的中國歷史，是兩岸中國人民自救、尋求民族共同的獨立與尊嚴的歷史，1911年辛亥革命是這段歷史的里程碑。這一百年，是兩岸中國人的一百年，慶祝中國百年，豈能忘卻共同的苦難與輝煌？兩岸的百年中國站在台灣的角度，《中華民國憲法》至今還是「一中憲法」。站在歷史的角度，1919年五四運動有台灣人參加，並有板橋人張我軍將新文化運動傳到台灣；1924年黃埔軍校成立後，除了有政治部主任周恩來之外，校友也有蘆洲人李友邦將軍；1931年九一八事變，日本開始貪婪地撲向中國，1937年盧溝橋事件之後，兩岸人民共同抗日的鏈結更為緊密，約有五萬台灣同胞，秉持「要就台灣，先救祖國」的決心，投入祖國抗日戰場，兩岸人民一齊唱響「義勇軍進行曲」；

斯蒂格利茨：1%的人所有、1%的人治理、1%的人享用

2011-10-06T16:21:00.006+08:00

博主按：台灣《批判與再造》雜誌，將原《民聲網》譯文錯誤與遺漏之處均修正補齊了，敬請參考此更完整流暢的譯文：按此閱讀。（2011年10月7日補記）（原文標題：Of the 1%, by the 1%, for the 1%）對斯蒂格利茨認為，美國人一直看著別國民眾抗議特權與貧富不均，並為之鼓與呼，然而在美國國內，1%的人群拿走了每年全國總收入的四分之一，這種極端的不平等最終會令富人也覺得後悔，因為他們雖然享有最好的住房、最優質的教育和最舒服的生活方式，其命運卻取決於另外99%的人生活得如何。作者：Joseph E. Stiglitz對已經發生的事視而不見，那是沒有用的。現在，身居美國財富金字塔頂端的1%人口每年收入佔全國總收入將近四分之一。若以所擁有的財富而論，這1% 人口所控制比例達40%。而在25年前，這兩個數字分別為12%和33%。對此有人表示，是獨創性和幹勁給這些人帶來了財富，

香港回歸十五年的紛擾與糾葛：評香港青年對李克強訪港的示威抗議

2011-10-02T01:24:00.001+08:00

中國大陸國家副總理李克強，於8月16-18日赴香港訪問，宣布了中央政府遍及經濟、民生、社會等六大方面共三十六項的「挺港」措施，一般輿論認為李克強為香港帶來一分「大禮」。李克強訪港期間，由於嚴謹的維安工作，首先引來香港記者的不滿。18日李克強出席香港大學百年校慶，場外有大規模的學生示威抗議。26日晚間，超過千名的港大學生、校友與市民，在香港大學舉行「抗議港大818殺害自由集會」，主要訴求是抗議香港大學「向中共獻媚而犧牲言論自由」，迫使港大校長徐立之出面道歉。觀察這次香港青年的反應，與近年來台灣青年的思想動態，有相當微妙的神似之處。港大學生的集會，讓人直接聯想到2008年陳雲林先生訪台，台灣民眾在晶華酒店外的抗爭，以及其後發生的「野草莓學運」。事實上，台港兩地從歷史殖民經驗，到其後的政治發展與民族認同，都有類似的軌跡。香港自 1997年回歸祖國至今已經十五年，

紀念辛亥革命百年集會活動（9月25日）

2011-09-22T15:19:00.011+08:00

紀念辛亥革命百年．和平奮鬥興中華追思先賢先烈崇揚中山精神．完成統一大業實現民族復興百年前以孫中山先生為代表的民族先賢先烈，為挽救民族的沈淪危亡，以百折不撓英烈奮戰的精神投身救國運動，終於在辛亥武昌起義推翻了腐敗的滿清皇朝。神州大地肇建民主共和體制，樹立了中國近代歷史社會大變革的里程碑，啟動了中華民族走向自強復興道路的歷史腳步。回首百年滄桑，由辛亥精神啟蒙的愛國主義引領下，中華民族用血和淚寫出了交織著苦難與輝煌的歷史篇章。主要的戰鬥是以內除國賊、外抗強權為時代主題，長期開展的人民反帝鬥爭，其中也包括清廷割台後，台灣同胞心向祖國，對日本殖民者進行不懈抗爭的英勇史跡。歷史見證了民族復興的艱苦歷程，及兩岸同胞是民族命運興衰的共同體。歷史鉅變的場景歷歷在目，如今中國屹立世界，遠遠洗刷了「次殖民地」的屈辱，同時，因歷史因素分隔60年的兩岸關係也架起了和解交流的軌道。朋友們！

自毀國格的外交部與教育部

2011-09-08T11:45:00.001+08:00

近年來台灣民間新興兩項全民運動，一是到處找尋「台灣」是否有被「矮化」，另一則是期待與塑造「台灣之光」。今年政府高調慶祝中華民國建國百年，在一連串的活動中，我們看不到真正具有內涵的慶祝，反而充斥著各種以「台灣一百年」為名目的活動，在建國百年之際，抽離中華民國一切（或僅存）的「中國」內涵與靈魂。沒了「靈魂」的外交與教育兩部難怪會鬧「奇聞」。外交部長楊進添突發奇想要外交部人員上網搜尋「矮化台灣」網站，找到一千四百多萬筆的，宣示要一一去函要求更正，他甚至為此邀請記者茶敘，炫耀「政績」（《自由時報》，2011-07-13）。外交部的「外務」還沒完，又傳出教育部決定，只要是代表台灣在國際上發表論文，禁止把國籍寫成 “China”，使用“China”作為國籍發表的論文都不予承認，教師在升等、點數等，都不會考量，只能用“Taiwan”或“ROC”。教育部次長林聰明對記者說：「我們是中華民國，

一個蔣渭水，各自表述：追尋歷史迷霧中的蔣渭水真實面貌

2011-09-08T11:38:00.004+08:00

莽莽神州幾陸沉，藩籬已削更相侵。強鄰蠶食肇黃禍，碧血橫流滄海深。蔣渭水，日據時期台灣非武裝抗日民族運動的領導人，1891年出生於宜蘭，1931年病逝於日本殖民統治下的台北。蔣渭水終其四十年之一生，追尋孫中山革命及其思想，秉持中華民族之意識與氣節，領導台灣人民抗日。上面這一首七言古體詩《嘆神州》，是目前所知蔣氏唯二古體詩作之一，收錄於1931年版《蔣渭水遺集》。詩句中「強鄰蠶食肇黃禍」，表達蔣氏對日本帝國主義侵略中國的不滿；而首句「莽莽神州幾陸沉」更展現蔣氏對帝國主義鐵蹄下的中國的感嘆與不捨之情。在白色恐怖時期，「蔣渭水」曾經是禁忌的名字。待解嚴之後，及至以台獨為核心宗旨的本土化運動發揚，政府傾全力發展台灣研究，台灣史頓時成為顯學。在「主流」的台灣史研究中，「蔣渭水」三字雖重新被提起，卻由於其濃厚的中華民族與孫中山色彩，反而一直無法掀起朦朧的面紗。一個蔣渭水，

當台灣只剩下「中國，不意外」……

2011-09-01T10:00:00.001+08:00

從「黃禍論」發揚至今，西方對中國的敵意與仇視，並不難以理解。當中國高鐵的速度、規模與技術領先群雄之後，日本媒體開始有意無意地影射中國「瓢竊」日本技術，而美國更是無法接受被中國超越，由歐巴馬總統宣布要加快與擴大美國本土的高鐵建設。在其他國家對中國高鐵建設仍沉浸於讚嘆與欽羨氣氛之際，7月23日發生的溫州動車事故，恰恰給了西方等先進國家媒體見縫插針的絕佳機會。我們可以看到外媒如何以嘲笑式的報導來看待這次動車事故，而不久前還在大力讚揚中國大陸高鐵建設的台灣媒體，也立刻見風轉舵，為中國高鐵貼上「只有速度，沒有安全」負面標籤，加入了旁觀與看戲的行列。「中國，不意外」vs‭.‬「天佑日本」當新聞報導大陸溫州發生動車意外之後，我們一方面感到震驚，另一方面更期盼大陸相關單位儘快搶救生還的人員，並積極善後。在此之際，卻有大陸網友將一段怪手把車廂移至地面的影片放上網路，

施善繼：毒蘋果札記（2011年8月）

2011-08-08T11:14:00.002+08:00

一、二零一一．七．九．冷箭從音速的劃過，即可辨明冷箭的虛實。誰家妄射的冷箭？大陳（映真）沒有在南勢角，許久。六年長漫，每次晨間的運動一結束，只得慣按折返的老路回跑，而不能興起岔往景平路他住居的那個巷弄，撳門鈴氣喘甫定，他在屋內必然悉知，又來了，不速的近鄰，無前約亦無預警，等待之際，猶不斷使勁擦拭滿頭的大汗，門開了，他我無聲相視對笑。「進來吧。」「都還這麼早。」「要不要喝一杯麗娜式的咖啡啊！」女主人估計我脫好鞋踏入客廳，尚未坐穩，伊的問號已從廚房的料理台脆亮亮的傳出。要嗎？麗娜的咖啡豆，一逕儲藏在冰箱冷凍櫃裡的暗處。他不在南勢角期間，零零星星我寫過幾些與他有關的雜文，篇什檢視如次：《三十年前遇見陳映真》、《〈將軍族〉歷劫彌新》、《〈鄉土文學論戰〉三十年》、《給一個戰士》、《小說家譯詩》、《陳映真博士訪三鶯──四題》、《凜然的畏友》、《蕭三──五一節》、《決鬥的背後》以及《迷惑與開窗》等等

雙英對決：「時尚」與「潮流」之爭

2011-08-02T11:04:00.002+08:00

美夢之後呢 1998年陳水扁在台北市長選戰喊出「有夢最美，希望相隨」，到2005年陳水扁競選總統連任的「相信台灣，堅持改革」，再到謝長廷2008年競選總統的「台灣一定贏」，這些口號不斷編織民眾對民進黨執政的「美夢」。在這些動聽又感人的口號背後，我們不禁要問：做完美夢之後呢？相信台灣又如何？台灣贏了會更好嗎？「民主」淪為口號當代西方資產階級的自由憲政民主制度，重視包裝與宣傳。本來應該是包裝政見、宣傳想法，到頭來不過是砸大錢包裝政黨、宣傳候選人。也因此，「選舉行銷學」竟也成為顯學之一。台灣全盤移植了西方的選舉制度，在本質上也繼承了「選主」或「錢主」至上，「民主」反而淪為口號。在國民黨馬吳配成軍沒多久之後，民進黨蔡英文的一部競選廣告，成為近來議論的焦點。在這一部名為「台灣．未來．蔡英文」的廣告中，主角蔡英文身處英國倫敦街頭，通過一連串英文問句：“Taiwan‭, ‬what do

「黑心」的背後

2011-07-05T11:15:00.002+08:00

自5月「起雲劑事件」爆發以來，隨著台灣媒體鋪天蓋地的報導，民眾也陷入一股生活恐慌。新聞媒體看似追蹤真相，政府也看似危機總動員，事實上，他們只說出了表象，沒有人敢說出「黑心」背後到底是什麼。從三聚氰胺談起大陸在2008年發生奶製品以容易致癌與結石的三聚氰胺來冒充蛋白質事件，除了在本土掀起軒然大波之外，凡是有進口大陸奶製品的海外地區，無不人心惶惶。當時台灣政府除了禁止大陸相關產品進口之外，只針對奶製品進行抽查檢驗。上至政府，下至民間，砲口一致對向海峽西岸，抨擊大陸是黑心「國家」。在媒體與名嘴的攪和下，似乎只要把「黑心」大陸罵個狗血淋頭之後，食品安全就無後顧之憂了。但是，經過三年多的時間，我們必須質問政府，當年如果少一點口水與仇視，利用機會進行大規模全面的食品安全檢查，而不單單針對大陸產品或奶製品，今天民眾所憂心的「黑心起雲劑」是不是就能盡早被揪出來？海峽兩岸的糾葛，

中華文化不應成為兩岸對抗的戰場

2011-07-04T18:13:00.000+08:00

6月16日報載馬英九總統要求官方文件與網站都要使用「正體字」，是要維護中華文化領航者的角色。馬英九可說是近二十年來，最重視「中華文化」的總統。他在台北市長期間，率先要求「繁體字」正名為「正體字」；擔任總統後，則是推廣「識正書簡」。對馬英九而言，「正體字」是中華文化在台灣最重要的體現。這一連串的政策，看似是要維護中華文化的傳承與正統，但更深入地分析，過去的冷戰與內戰對抗思維才是這些政策的內在精神。中國大陸在文革期間，蔣介石推動「中華文化復興運動」，用以與大陸對抗，也藉此證明自己的正統。近年來大陸開始向外推廣中華文化，至今全球91個國家約有320餘家「孔子書院」，馬英九總統則要求文建會在海外設立「台灣書院」，用以與大陸抗衡與較勁。中華文化應該是兩岸寶貴的遺產，也是重要的連結。而「簡體字」與「繁體字」都是「中國文字」。兩岸各自有中華文化不同的內涵，恰好突顯出中華文化的多元特性，

《尋找風雷：1970年代台大保釣學生運動史料彙編》新書發表會

2011-06-08T11:43:00.003+08:00

今年是全球華人發起保衛釣魚台運動四十周年，為了不讓歷史盡成灰，我們特別出版了由鄭鴻生、王曉波兩位主編的《尋找風雷：1970年代台大保釣學生運動史料彙編》，共六冊，都六十六萬言。特舉辦新書發表會。時間：2011年6月18日（六）下午2至5時地點：台灣師大綜合大樓國際會議廳509室（台北市和平東路一段129號）聯絡人：福蜀濤手機 0937916270 電子信箱：fst@ms1.hinet.net----------------------------------------------------------紀念保釣運動40周年，海峽學術出版社重磅推出──書名：《尋找風雷：1970年代台大保釣學生運動史料彙編》（全套六冊）編者：鄭鴻生

尋找風雷：紀念台大保釣運動40周年

2011-06-08T10:03:00.007+08:00

九州生氣恃風雷，萬馬齊瘖究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。 ──龔自珍，《己亥雜詩．一二五》過去一段時間裡，從美洲、大陸到台灣，有數場大型活動紀念40年前以台、港等中國學生為主體，發生在北美大陸的保釣運動。事實上，40年前包括師大、政大、成大在內的台灣學生，以台大校園為領頭羊，同樣也發起了轟轟烈烈的保釣運動。當年的參與者，很多已經成為今天台灣的高官、學者，而當時討論的諸如主權、統獨、留學等議題，至今仍是值得我們深思的問題。無論如何，我們不能忘記40年前在台灣島上所發起的那一場運動。中國的土地可以征服不可以斷送，中國的人民可以殺戮不可以低頭 1971 年4月12日，香港德明校友會在台大校園內貼了第一張保釣海報，標誌著台大保釣運動的展開；隔日，大學論壇社在當時的農經館（今哲學系館）屋頂掛出五．四運動口號「中國的土地，可以征服，而不可以斷送！中國的人民，可以殺戮，

「讓十三億中國人能讀到他的作品」

2011-05-30T20:14:00.001+08:00

在戴夫人林彩美女士的奔波下，歷時兩年，分為7大類、8大卷，共27冊、11,340頁，近700萬字的《戴國煇全集》（以下簡稱《全集》）終於出版了。《全集》是華文出版史上，第一次將戴國煇所有日文著作中譯的套書。今年4月14日是被前監察院長王作榮稱為「一個愛國者與愛鄉者，一個具有完美學術良知的歷史學者」的戴國煇教授80歲冥誕，戴夫人與文訊雜誌社、國家圖書館特別選在這一天，於國家圖書館文教區展覽室隆重舉行《全集》新書發表會暨戴國煇珍藏文物展開幕式。現場貴賓云集，包括戴國煇的摯友舊識，以及在日本的同事與學生均共襄盛舉。林彩美女士在致辭時特別感謝了曾經幫助《全集》出版的各界賢達，她回顧了戴教授在日本從事台灣史研究的心路歷程，以及將其日文著作中譯，並出版《全集》的重要性：「戴國煇滯日41年，以出生於台灣的客家系中國人自我定位。以日文寫文章、演講、對談、上課，不時提醒日本人，戰敗不能僅以簡單的

王詩琅：〈狂妄的日本殖民地肯定論〉

2011-05-12T16:13:00.001+08:00

博主按：王詩琅（1908-1984），台灣台北艋舺人。日據時期參加抗日運動，20-30歲之間，數度被捕入獄。台灣光復後，王詩琅是第一個有系統劃分台灣文學史期的文學史家；第一個有系統整理台灣文獻的文獻學家；比楊逵、吳濁流、鍾理和更早，且與賴和同時期的台灣文學創作家，亦為童話作家。據蕭道應醫師的說法，王詩琅曾經參加蔡孝乾的台灣省工作委員會，是中共在台灣地下黨員。近日馬英九參加八田與一園區開幕，指出他對日本在台統治是「就事論事，恩怨分明」。但該園區由馬政府投入1億2000萬元經費興建，非但無法打破「狂妄的日本殖民地肯論」，反倒是助長了這個論調。痛心之餘，想起王詩琅先生這篇舊作，重新謄打與諸位分享。當然，我更希望稱自己是「日本最好的朋友」的「友日派」馬英九先生，能看到這篇王詩琅的呼籲：「當不會茍同日本人這種『殖民地肯定論』的鬼話」！第二次世界大戰結束後，在舉世滔滔民主自由的聲浪中，仍有反乎時勢，

保衛釣魚台．釣魚台問題應寫入教科書

2011-05-10T09:55:00.004+08:00

自3．11日本大地震、海嘯與核災三合一大災難發生以後，台灣民眾立即展現對日本的無比愛心。截至4月1日為止，台灣政府與民間對日本捐款高達 100億日圓，超越美國捐款99億日圓，高居世界第一。大陸的中國紅十字會則向日本紅十字會提供2,600萬人民幣的人道援助，大陸政府除捐輸物資外，甚至自行雇車隊運輸物資至日本災區。同為日本鄰邦的韓國，截至3月27日，已募集對日捐款213.4億韓元，這是韓國有史以來最高額的海外災害援助捐款。兩岸與韓國對日的援助工作，至今尚未停歇。就在舉世關注日本災情，而台灣、大陸與韓國同時對日伸出援手之時，日本文部科學省在3月30日公佈明年春季使用的初中教科書審定結果，包括地圖上的標記在內，7冊教科書都把釣魚台（日稱尖閣諸島）列為日本領土；也將韓國主張擁有主權的獨島（日稱竹島）列為日本領土，檢定合格的4冊地理教科書全都將獨島作為日本領土。日本現行的8

理想還在召喚：保釣運動四十周年大會紀實

2011-05-05T20:07:00.002+08:00

文 / 林孝信（世新大學客座教授）、張鈞凱（台大研究生）1960年代末，美、日聯手演出釣魚台主權爭議，在沉靜已久的學生社群之中掀起波濤。1970年 11月《中華雜誌》刊出王曉波與王順的文章《保衛釣魚台！》劈頭引用五四運動的宣言「中國的土地，可以征服，而不可以斷送；中國的人民，可以殺戮，而不可以低頭。」文章一出，激起學生愛國保土熱情，震波漂洋過海到美國，以台灣為主體的中國留學生決定採取行動捍衛釣魚台領土，透過《科學月刊》的聯絡網，美國各地留學生在自己的學校紛紛成立「保衛釣魚台委員會」，一場發展數年、影響深遠的海外保釣運動就此點燃。海外中國學生迅速發起幾場大型的示威遊行，尤以1971年在華府的「四．一○大遊行」達到最高潮。學生們自發地組成討論會、發行刊物，但政府始終強硬不起來，學生們遂將關注的焦點轉移到兩岸的分裂，也透過對中國歷史與現況的重新瞭解，在台灣被列為禁忌的「紅色祖國」

两岸交流下应该认识的台湾民主

2011-04-19T17:26:00.002+08:00

随著两岸的快速交流，居住于海峡东岸的台湾学生，越来越有机会通过任何管道结交大陆朋友。在台湾当局开放大陆交换学生来台就学之后，无论公私立大学，总能出现两岸学生一起上课的情景，这是两岸自一九四九年分隔以来，从未有过的盛况。以我们在台湾与大陆同学交往，或是到大陆参访，又或是在互联网上与大陆朋友对谈种种经验来看，台湾的“民主”似乎成为大陆朋友好奇的对象。有的人觉得台湾民主总是在打架、谩骂与叫嚣，但也有人认为这就是台湾民主的宝贵之处。整体观之，“民主”可算是大陆同学想要来台湾交流的理由之一，许多同学认为台湾的民主是相当完美且成熟的。我们甚至遇过一些大陆朋友，将台湾视为中国人民主宪政的灯塔与堡垒。自改革开放以来，大陆民众自主意识随之增长，面对西方民主“先进”国家的钦羡，也渐渐转化为追赶的动力。而一海之隔的台湾，一向自诩为民主先锋，当然也成为部分大陆民众，亟求西式民主的寄托之地。显然，台湾的“民主

帶路黨與花粉

2011-04-01T12:46:00.008+08:00

正當我們聚焦於近來北非與中東的人民運動時，忽然在許多網路社群看到聲稱是「中國茉莉花革命」的貼文出現，並且廣為流傳。據香港媒體查證，最早的消息來源由帳號「祕密樹洞」（mimitree0），於2月17日在「推特」（Twitter）上發布，號稱「中國『茉莉花革命』初次集會日期已定，2011年2月20日下午2時」，並在大陸的「博訊」網上「公告」。在發布者與狀況均未明朗之際，台灣《大紀元》、《自由時報》等便已同步放送此消息。許多大陸青年不明就裡在「人人網」轉貼相關消息，而部分台灣青年亦在 Facebook上「響應」。在「網路消息」廣發之下，一場莫名奇妙的運動，好像就隨著啟動了。事實上，2月20日當天，北京的王府井廣場上，只聚集了聞風而來的外國媒體，以及號稱是因為買菜而路過、外套上袖有星條旗，並可能角逐下屆共和黨總統選舉提名的美國駐華大使洪博培。外國媒體的大陣仗，

蠹魚的旅行日記：遠離家園

2011-03-31T16:00:00.001+08:00

■邱士杰發生在日本的「地震－海嘯－核外洩」的三合一天災加人禍，直到現在都還是眾所矚目的問題。在這一連串似乎還沒走到盡頭而且未必真有盡頭的災難中的日本人民，直到災難發生後的17日才爆發首次遊行，並因輻射值飆升而在近日爆發大規模抗議。日本人民不知抵抗的「國民性」，因為這場災難而得到了各界的再「發現」與再「檢討」；然而這場災難中的大規模逃亡與「撤僑」，卻很少讓人覺得有甚麼不對。的確，面對這種特大規模的三合一天災與人禍，各國政府當然得先關注自國在日本的僑民的安危，否則對自國人民無法交代。每一個在那個當下面臨災難的人，能逃當然儘量逃。但如此擺在眼前的畫面，卻是一大群平日在發達國家日本掙錢打拚的外國人與日本人，因為一場災難而自顧保命，鳥獸散。日本人民逃自己的，外國人也逃自己的。沒有人覺得不對。日本似乎不是日本人自己的國家，也不是外國人值得在大災期間留下來與日本人民一同努力重建的家園。

蠹魚的旅行日記：保衛我們前進的方向！

2011-03-22T13:48:00.000+08:00

■邱士杰3月以來的世界局勢空前動盪。除了北非中東不斷升高的戰火，以及英法等國進而加之的侵略行動，最受人注目的事件恐怕就是日本地震海嘯之後的嚴重核災。我們為此而注意到許多過去未必注意的事，許多新生事物也因此發生。台灣人對日本往往一廂情願，覺得日本人有秩序，守法，有禮貌，節制。在此次地震－海嘯－核災的三合一災難中，台灣人也首先採取這種一廂情願的理解。但恰恰因為此次災難乃是進展不明而後果無法確切預期的「核災」，發生地是世界上唯一的核「被爆國」日本，而日本偏偏還剛好在台灣附近，因此台灣內部馬上針對「有秩序的」日本人民為何無法自力救濟，產生了此前未見的反思。日本人民的「自律性」與近代天皇制國家的建立有關。正是這種自律性，才使大多數的日本人民──除了少數社會主義組織之外──被以裕仁為總代表的日本法西斯軍閥拖入侵略戰爭，毫無抵抗、毫無選擇地贊助這場戰爭；而當日本被迫無條件投降，

蠹魚的旅行日記：調查與發言權

2011-03-07T22:31:00.001+08:00

■邱士杰「沒有調查，就沒有發言權」，這是20世紀很出名的一段話。這段話是中共剛剛轉入農村的時候，毛澤東為了反對當時中共黨內的教條主義以及挾洋自重的勢力而特別提出來的。對他來說，具體的了解他們所據守的農村、了解農民的生活與階級矛盾，才可能為革命的發展求得確切的認識，也才能為人民生活的改善提供真實的理論前提。而在中國革命空前地把知識分子捲入農村、要求知識分子進入農村的條件下，追求外來「理論」和在地「實際」相結合的「調查研究」（簡稱「調研」）便從1920年代開始成為中國社會科學的新傳統。改革開放以來，「調研」仍在繼續，但變化也開始出現。在21世紀可以清楚看到兩種新興調研現象：首先是大陸內部的反體制者（某些被稱為「維權」工作者）開始介入調研領域，以他們的觀察結果論證自己的立場；其次則是台灣這邊的研究者或一般民眾，憑藉著各自有意識或無意識的觀察，對大陸的發展進行很具「親身體驗」

對日抗戰是中國人民的勝利

2011-03-03T15:46:00.005+08:00

看了上期《犇報》的文章「6830雙布鞋」，讓我想起一位以歷史為專業的同學，在先前聚會所提出的尖銳問題。他認為，中國對日八年抗戰，日本並沒有戰敗，因為日本在中國戰場戰力明顯優於中國；戰爭結束前，中日頂多在中國戰場不分軒輊，而日本最後投降只是因為美國在廣島與長崎投下兩顆原子彈，就算日本戰敗了，也是敗給美國，並非敗給中國。此外，他也主張，日本軍隊向蔣介石投降，並非中國戰勝，而只是遵守日本天皇的命令罷了。這位同學的問題，一方面涉及戰史與軍事史，但這不是當前思考中日戰爭與中日問題的關鍵。另一方面則涉及對這場戰爭的主觀認識、理解與態度，這正是我們應該加以深思的面向，尤其面對著日本右翼力量不斷主導當局對中日戰爭與中日問題的詮釋。日本的終戰觀事實上，在右翼力量的影響下，日本民眾基本上不將中日戰爭視為侵略戰爭；其次，日本最後的投降是因為美國的兩顆原子彈，以及日本天皇的「聖斷」。這兩項基本認識，

在台灣重新發現孫中山

2011-03-01T17:48:00.002+08:00

一、前言：消逝在台灣歷史與記憶的孫中山在台灣的中小學教室與禮堂內，過去必須懸掛孫中山的遺照，以及當時總統的「玉照」。近幾年來，台灣政府已經廢止了這個規定，因此馬英九的照片，已經不再是校園的必備品。但我們還是可以發現，多數的校園並沒有把孫中山的遺照取下。從這個小故事出發，再加上台灣各地的「中山路」、「逸仙路」、「中山小學」、「中山國中」等等，孫中山的元素似乎充滿著寶島台灣。弔詭的是，孫中山在台灣人的記憶裡，卻是不斷在消退。自李登輝執政末期，至陳水扁時期，大約二十年的時間，「去中國化」工程在中小學的教科書「大興土木」。當時的教育部長說，孫中山是「外國人」；高中的「三民主義」被「公民教育」課程所取代；而中學的歷史教科書，把1911年「武昌起義」，改為「武昌起事」。再加上教科書的用字把「我國」更改為「中國」，目的是要加深台灣學子中國是「他者」的印象。當然，來自「中國大陸」的孫中山，

蠹魚的旅行日記：帶路黨

2011-02-28T21:45:00.001+08:00

■邱士杰上週日（20日）開始的所謂「中國茉莉花革命」行動之後，本周日又出現了一些騷動。雖然這些騷動主要發生在港台地區，但上周日發生在北京王府井的洪博培事件應該更有首先檢討的必要。洪博培是即將卸任的共和黨籍美國駐華大使。在上周日的「革命」之中，洪博培帶著他的華裔養女與保鑣出現在「革命」規劃的北京示威點，即王府井。然而洪博培很快就被現場群眾指認出來。現場群眾問他，是不是「希望中國亂」，是不是「揣著明白裝糊塗」；洪博培則在報以否定的回答後，迅速離開現場。但據說後來又悄悄回來看了一次。由於會講普通話與閩南語的中國通洪博培已表態參選下屆美國總統，因此洪博培的此項舉動可以做非常複雜的解讀。既可考慮民主黨與共和黨之間的競合，也可考慮洪博培本人是否意圖為競選作秀，甚至還可考慮洪博培是否確實基於美國政府的某種指示。但無論洪博培在王府井商圈的「散步」實情究竟要簡單解釋還是複雜解釋，都顯示出所謂「

蠹魚的旅行日記：無實之花

2011-02-22T12:29:00.000+08:00

■邱士杰起自突尼西亞、擴散至埃及的「茉莉花革命」，隨著統治者下台而在形式上顯示出階段性推移。這不但已引發多樣評價，更成為某些勢力想要複製的模式。數日前出現的「中國茉莉花革命」網路動員就是一例。該活動要求民眾每周日定時定點示威，並提出一系列政治口號。大規模動員似乎沒有在大陸成形；港台引起民眾的小規模聲援；一些反共網站則指責此次動員為官方「引蛇出洞」之陰謀論。事態尚不明朗，但事件本身是面鏡子。30年來，新自由主義使一部分人富起來，卻使更多民眾受難；黨政的書面意識形態始終是社會主義，但改革開放卻又使新自由主義曲折壯大。種種矛盾相交錯下，群眾可能把新自由主義的惡算到社會主義頭上，新自由主義者也可能順勢打蛇隨棍上，甚至兩種狀況同時出現。而在此次活動中，我們只能看見帝國主義誘發各地「顏色革命」時常見的一系列抽象主張（如自由、民主、公平、正義、司法獨立、保障私有產權）。主張是抽象的，

蠹魚的旅行日記：台灣想像

2011-02-10T00:05:00.000+08:00

█邱士杰自2008年馬英九上台之後，兩岸交流取得了令人矚目的空前發展。其中，大陸學生到台灣的各類短期交換學習──目前為止多以在一季至半年之間──恐怕是在集體旅遊的來台陸客外規模最大，且最接近「自由行」的交流。在這種前所未有的歷史條件下，大陸學生的台灣想像開始成為值得大家注目的新生現象。更正確地說，這類台灣想像並不只存在於來台交流的大陸學生之間，而更普遍存在於目前的大陸高校，乃至某種程度上的一般民眾之間。在大陸高校學生所廣泛使用的社群網站「人人網」（前身為「校內網」）上，到處瀰漫著以右為「左」的自由化言論，而各種各樣的「台灣想像」，比方馬英九、國民黨（當然是他們所想像的「中國」國民黨）、台灣的「民主」或「文化」、「民國百年」，甚至台北民眾自動在捷運手扶梯上靠右站（儘管政府規訓出來的這種現象容易損傷手扶梯），都構成了這種氣氛的一部分。在開始有大陸學生親往台灣的條件下，上述氛圍更得到

蠹魚的旅行日記：戰鬥正未有窮期！

2011-02-08T01:53:00.003+08:00

■邱士杰近日，香港政務司司長唐英年（同時也是下屆特首熱門人選）對日趨激進的香港社會運動提出「車毀人亡」的警告。在撻伐的輿論中，著重批判代議制民主──比方香港社運中的「雙普選」訴求──之資產階級侷限性的〈超越代議民主．重拾階級語言〉聲明，最值得注意。香港中文大學「左翼學會」撰寫的此篇聲明，實以批判「代議民主」為主。雖未說明如何「重拾階級語言」，也未說清重拾「誰的」階級語言（也許是該文不斷出現的「普羅大眾／市民」吧？），但這篇聲明向當代兩岸三地的進步運動強烈提示階級話語之必要，以及代議制民主所必然失去的代表性。在「民主」問題成為當代中國所直面之首道關卡的當下，上述提示無疑非常重要。階級話語在近代中國的出現，有一個曲折的過程。按瞿秋白的觀察：由於1925年的「五卅」群眾運動刺激了國共兩黨統一戰線內部的階級分化，「階級話語」才伴隨中國「社會」的此種「破裂」而登上舞台。

沒有藍綠，也沒有統獨

2011-02-06T15:04:00.003+08:00

1987年的某一場會議上，陳映真當著在座的海內外學者面前，指出當代最大的荒謬，就是不以荒謬為荒謬的荒謬。從1987年至今已歷時超過二十年，其間台灣內部的變動不可謂之不大。在大多數民眾熱烈慶祝百年的今天，回顧過去包括了解嚴、蔣經國逝世、民進黨成立、兩次政黨輪替、三通、ECFA的簽署……等等的大事，我們以為這二十年的足跡是不斷在進步。但是問題在於，經過了二十年，我們社會的本質有沒有改變？當年陳映真的批評（或說是憂心忡忡）還有沒有道理？沒有藍綠問題自九○年代末期以來，尤其是二十一世紀初期，台灣好像被「藍天綠地」的顏色與天地之爭所吞噬。政論節目一台又一台，名嘴一位又一位，看似立場截然不同的節目與名嘴，彷彿對於台灣政治與社會的矛盾問題，最終都能有志一同地將歸因指向了「藍綠對立」的政治惡鬥。我們人云亦云、自然而然，不必再加以思索的以為，藍綠對立與分歧，是台灣政治與社會最大的敵人。

蠹魚的旅行日記：鋼鐵年代

2011-01-18T20:32:00.000+08:00

■邱士杰新曆年伊始，一齣以60年來鞍山鋼鐵工業為主題的電視劇《鋼鐵年代》，開始在大陸主要電視台播映。鞍鋼素有「共和國鋼鐵工業的長子」之美譽，加上1960年毛澤東親自以「鞍鋼憲法」之名，高度讚賞了鞍鋼以「兩參一改三結合」為內容的技術及管理革新，因此這齣以鞍鋼為題材的電視劇，便格外值得檢討。近年以工人階級為題材的創作不算少見，但在當前大陸社會極端不平等、工人階級地位空前低落的當下，這類創作卻未必都能得到群眾迴響。典型實例就是前兩年以大慶油田及鐵人王進喜為題材，票房卻慘遭失敗的五一應景電影《鐵人》。這類失敗所反映的未必只是群眾胃口的轉變，而可能是電影不對群眾胃口。由於文革及相關歷史經驗被視為「極左」而無法正面處理，遂使建國後工人階級的面貌不能得到完整描繪，從而削減了戲劇的共感力。然而《鋼鐵年代》卻得到熱烈迴響。這可能是因為這部戲很好地將1950

[犇報‧第22期] 誰的諾貝爾獎，哪門子的和平？

2011-01-18T20:28:00.002+08:00

挪威的朋友來信，好奇的詢問我：「為何有些中國人不懂得讚揚劉曉波對和平的貢獻？」坦白說，我向來質疑僅以西方世界的標準所評定的諾貝爾和平獎，所以對劉曉波這個老愛抱西方人大腿的得獎者，異常反感。因此我回了信，告訴他，西方意義下的和平，有反思的必要。以下是我的回覆：親愛的G：謝謝你對中國民主與和平的關注，希望我的回應可以讓你（甚至是更多的挪威人）了解中國人對劉曉波先生的反彈，並不在於和平價值的本身意涵，而在於和平背後的政治操控。希望你還記得並認同，我們兩年前在荷蘭海牙對中國歷史激辯後的共識：近現代的中國，稱得上是一個愛好和平的國家，其不和平的結果往往來自於西方勢力的介入，如同二十世紀有八國聯軍的掠奪（大英博物館藏的大量中國文物可以證實這個論點）；現代則有美國操弄下的兩岸問題（美國對台軍售可以說明其介入的真實目的）。如果你查查貴國對諾貝爾和獎得主的評定標準，

蠹魚的旅行日記：「學徒出陣」

2011-01-10T23:55:00.001+08:00

■邱士杰韓國電影《走進炮火中》近日在台灣頻道上公開播映。這部以朝鮮戰爭以及學生兵為主題的電影，提供了我們一個反省20世紀東亞的「冷戰．內戰」遺留問題的視角。這部電影以1950年6月朝鮮人民軍的大舉南進為背景。在人民軍幾乎取得勝利的條件下，71名臨時訓練而成的學生兵被留在一所女中牽制人民軍。那些學生以慘烈的犧牲成功牽制了人民軍，並為美、韓軍隊爭取到有利戰機，因此成為電影所歌頌的題材。這部電影找了韓國的青年偶像紅星扮演學生兵，在宏大的戰爭場面中，安排這些青年偶像以一擋百地屠殺進攻的人民軍，然後瀟灑地犧牲在鏡頭之前。由於今日的朝鮮已經完全被國際輿論妖魔化，朝鮮建國（1948年）以來的歷史遂能毫不費力地妖魔化，特別是朝鮮戰爭。雖然那場戰爭的來回進退存在許多複雜內容，但有一點需要注意：朝鮮之所以能夠迅速地在開戰之後挺進南方多數區域，並不只是因為軍隊本身有優勢，更包括地方民眾的響應──

蠹魚的旅行日記：辛亥百年的雜感

2011-01-04T00:45:00.001+08:00

■邱士杰在台北101以及各地的煙花中，辛亥革命一百周年的紀念活動在新年的首日啟動了。在目前的台灣，辛亥革命、民國、兩岸分斷，以及台灣認同的四重疊合，已經構成了極其古怪的融合體。不過這是一種值得稍加討論的融合狀態。得到紀念的辛亥百年主要是一個以國民黨革命史為敘述主線的歷史，因此，打著五色旗並推翻清廷的北洋政府、與國民黨政權長期並存並最終推翻之的中共，以及1949年以後的大陸歷史發展，完全不在多數人的思考之內。之所以辛亥百年在當前的狀態下以這種方式而得到敘述，主要是因為國民黨敗退至台灣、長期執政，並存續至今。這一事實使該種敘述有展開的可能。但更重要的原因，則是因為台灣主體意識已無法簡單透過「台獨」而展開，在這種條件下，「獨台」化的「中華民國」，成為足以同時掩護「台獨」並保存台灣主體意識的掩體。當然，這方面的問題已有很多討論，此處不須贅述。在此情況下，

對的事，就應該繼續做──評「民國百人」與「中華發展基金」事件

2011-01-02T19:30:00.001+08:00

「畏首畏尾」的兩岸政策當前馬政府兩岸政策的指導原則是「先經後政」、「先易後難」，具體實踐在兩岸經貿與民間交流的快速成長。相較之下，其兩岸政策在政治議題上，就顯得「畏首畏尾」，甚至「裹足不前」。競選期間，馬英九提出與大陸簽訂「兩岸和平協議」的主張，但去年5月20日，在就職二周年記者會上馬總統指出「無法預測何時與中國大陸討論和平協議」，此話被媒體解讀為放棄與大陸簽訂「兩岸和平協議」。其次，馬政府原主張大幅開放陸生來台、承認大陸學歷，但在民進黨進逼下，執政黨底線不斷往後退縮，終致去年8月19日立法院通過有條件開放、且具有高度歧視意味的「陸生三法修正案」。再者，承續李登輝時期補助來台大陸研究生的「中華發展基金」，在特定媒體刻意扭曲，再經政論名嘴在選舉場合的三字經渲染後，陸委會立刻宣布明年取消來台大陸研究生的生活補助。最後，為慶祝民國百年，國史館推出「民國百人」票選活動，

辛亥百年．孫中山的兩岸意義

2011-01-02T19:17:00.004+08:00

矗立在台北中山堂外的孫中山銅像，已有一甲子歷史（作者自攝） @font-face { font-family: "ＭＳ明朝"; }@font-face { font-family: "新細明體"; }@font-face { font-family: "新細明體"; }@font-face { font-family: "Cambria"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 10pt; font-size: 12pt; font-family: Cambria; }.MsoChpDefault { font-size: 10pt; font-family: Cambria; }div.WordSection1 { page: WordSection1; }

蠹魚的旅行日記：12月25日，你在哪裡？

2010-12-22T00:18:00.000+08:00

■邱士杰最近的北京之旅，我住到了一個可以眺見「北京展覽館」的地方。更正確地說，我是在夜間才能看見的。當夜幕低垂，北京的燈光漸次暗去之後，我可以從遠處看見沿著建體輪廓而顯得明亮的這座建築；同時，當視線向上延伸，就能看到展覽館上一顆明亮的紅點。這是一顆紅星。北京展覽館原名蘇聯展覽館，在中蘇友好期間模仿俄國式建築（如克林姆林宮）而建成。著名的俄國餐館「莫斯科餐廳」就設在館內。後來，由於中蘇交惡，才改名北京展覽館。雖然改名，但建築上的紅星始終沒有改變，因為中國也是一個與蘇聯相同的社會主義國家。雖然這顆紅星在70年代末期的改革開放之後依舊不動，它卻見證了一個時代的劇烈變遷。80年代，展覽館從一個事業單位轉型成為了企業單位；當蘇聯在 1991年徹底解體，曾經是中蘇友好象徵的展覽館的那顆紅星卻依然存在。這座留存在社會主義中國的蘇聯建築彷彿映射著20世紀國際社會主義實踐的兩種去向：蘇東在1989

蠹魚的旅行日記：山溝裡的薛西弗斯們

2010-12-22T00:17:00.000+08:00

■邱士杰由88風災下的六龜農民與大我文創工作隊共同籌辦的「城鄉牽手，走出88：大我雲端市集」，於上週六（11日）的中正紀念堂國家劇院廣場舉行。88風災後，由許多知名編導與影像工作者組成的大我文創工作隊，深入原漢共生的災區高雄縣六龜鄉，用影像記錄下六龜農民艱苦重建的點滴歷程。過去一年中，這些以高清畫質與專業剪接技術製作的短片一支又一支在網路上流傳。透過這些影像，六龜農民提醒著台灣人民不能忘記這些受災同胞；此次的雲端市集活動，則更以產地直銷的方式，將六龜農民直接帶上台北，與更多關心六龜的朋友進行面對面的交流。雖然近期出現不少批評「文化創意」產業的輿論，此次的活動卻呼喚我們改變「文創」的定義。我們在此次活動中可以看到文創工作者如何與群眾相結合，以群眾的需要為需要，除將受災農民及其產業介紹給更廣大的同胞，還組織起包含高中生、陸生在內的許多青年。如果文創僅僅是少數人斂錢生財的營生，

蠹魚的旅行日記：日記公開以後怎樣？

2010-12-22T00:15:00.001+08:00

■邱士杰蔣介石日記的公開出版在近日成為焦點。無論是蔣家內部的日記歸屬權問題、受此問題牽連的公開出版問題，乃至出版以後可能為學界帶來的「歷史改寫」衝擊，都頗受關注。其中，關於日記可能造成的「歷史改寫」，似乎特別受到期待；但這種特別的「期待」本身，實乃值得反思的一個問題。雖然此次關於「歷史改寫」的期待包含著對於新史實的渴求，但還有相當部分是為了替各種不同盤算下的「褒貶」找尋基礎。歷史的真實只有一個，每一代的歷史研究者都可以依據自己可得的史料來逼近這個真實。但又由於每個歷史研究者都難免受到自己意識形態的限制，因此一切的「逼近」也都會有限制，而且會體現出不同的價值取向。而歷史的褒貶問題，首先是在這個層次上產生的。然而，褒貶又終究不是歷史學家（或其群體）內部所能自我完成的事情。歷史學家總是與民眾的歷史認識有著千絲萬縷的聯繫，「褒貶」一事尤其如此。「褒貶」

是正義，還是歧視？

2010-12-02T23:40:00.001+08:00

在藉由某位政論名嘴的三字經催情之後，陸委會下設「中華發展基金」提供大陸研究生補助的事件，成為全民關注的焦點，且將不滿的情緒全部投向大陸學生以及馬政府的「親/傾中」。無關正義的政治操弄事實上，今年七月，這個事件已經在大學生群聚BBS站台PTT，其中的熱門看板「八卦板」（Gossiping）爆發開來。並透過特定報紙與節目不斷渲染與扭曲，造成了多數台灣民眾都認為政府補助所有大陸學生每月三萬元。政府補助海外學生來台學習本是正常之事，但因為現在對象是「大陸學生」，批評者又將之與台灣有幾十萬申請助學貸款的學生綁在一起，使得整件事情被上綱到「正義」的層次。其實，「正義」外衣底下，是赤裸裸的「逢中必反」。我曾經針對這件事情，在八月號的《海峽評論》寫了〈譴責惡意的操弄、栽贓與抹黑〉，重點有五：（一）中華發展基金對大陸研究生的補助是開始於李登輝時期（1995年），迄至陳水扁時期，

蠹魚的旅行日記：從琉球／沖繩問題而來的一些思考

2010-11-30T23:28:00.001+08:00

■邱士杰在釣魚台問題沸沸揚揚之際，一水之隔的沖繩／琉球，卻因一系列學術講演與研討會的舉辦，而成為近期台灣關心東亞民眾「連帶」問題者的焦點。在筆者所能夠參加的場次裡，有些問題激起了我的思考。主要是沖繩的獨立問題。在歷史上，沖繩首先是一個以琉球為名的獨立國家，後因日本的併吞「同化」以及戰後美日兩國的操縱，而屢屢無法實現獨立（最多只能做到以「沖繩返還」日本的方式脫離美國軍事佔領）。從此次活動所邀請的沖繩學者的說法來看，「獨立」本身已經成為當地的前「琉球」人民所無力設想的方案，甚至是地方競選時的票房毒藥；其次，雖然「獨立」是權力，但若獨立可能造成區域內不穩，則獨立也未必是選項。如果抽象地看待「獨立」這件事，則該學者對於沖繩獨立的一番見解也許可以──如講演所確實提及的──直接套用在台灣問題之上。但若具體地看待「獨立」在沖繩與台灣的實際狀況，就會發現分離主義在這兩個地方有完全不同的意義。由

蠹魚的旅行日記：全泰壹

2010-11-16T20:48:00.002+08:00

■邱士杰如果我們到今日韓國首爾東部的「平和市場」走訪，可以看到一座巨大的銀白色半身像，刻畫著一名消瘦而略帶青澀的成衣業工人。他的名字叫做全泰壹（1948～1970）。1970年11月13日，年僅22歲的全泰壹在平和市場內以汽油引火自焚不治。這名在朴正熙軍事獨裁政權下自焚的青年工人，普遍被視為名聞世界的韓國現代工運之原點。全泰壹自焚在韓國勞動條件極端惡劣的時代。1965年，全泰壹進入以成衣製造為主的平和市場工作，勞動條件極差。當地近2萬年輕女工（14至20 歲）工作在通風不良、工時超長（14小時）、工資卻極端低下的環境。為同這種惡劣環境鬥爭，擔負裁縫輔助工作的全泰壹開始自學《勤勞基準法》，並於 1970年9月組織「三棟懇親會」，向資方要求改善勞動條件。由於抗爭屢遭欺騙與打壓，同年11月13日午後，就在12名工人與警察在平和市場前對峙之時，全泰壹突然引火自焚。烈火中，他不斷高喊「

大陸學者眼中的「民主」

2010-11-10T00:50:00.004+08:00

從一部紀錄片談起紀錄片《請投我一票》（Please Vote for Me）是描述大陸武漢長青小學3年1班舉行班長直選的初體驗。競選之初，老師向同學說明直選班長與民主的意義是「我的班長，我做主；我的選票，我做主。」在競選期間，台灣耳熟能詳的選舉花招，諸如：「輿論造勢」、「耳語詆毀」、「招待旅遊」、「選前酬庸」、「走路工事件」等，一一在這場8歲小孩的「民主」初體驗中出現。紀錄片《請投我一票》紀錄片裡反應出來的選舉花招，體現了西方民主最重要的內涵──「選舉民主」（electoral democracy）。根據熊彼得（Joseph A. Schumpeter）對「民主」提出的經典定義，即政治菁英透過競爭取得權力的過程，西方民主價值便表現在「全民參與」與「選舉競爭」，是一種自由主義式的民主（liberal democracy），或是「程序民主」。如果我們對當代「民主」

當中華民國失去「中國」內涵

2010-11-10T00:26:00.001+08:00

在過去的幾年裡（尤其是李扁執政時期），因為「中華民國」所象徵的「中國」內涵，使得「中華民國」一直在台灣不受歡迎。連帶「中華民國」的符號，諸如國旗、國歌等，也被台灣人列入不受歡迎的名單。台灣人不喜歡唱國歌，因為國歌被認為是「黨歌」；台灣人不喜歡拿國旗，因為國旗很像「黨旗」（阿扁執政時期，有一年國慶典禮結束後，千百支的國旗堆成一座小山，被丟在路旁）；台灣人不喜歡國徽，因為國徽很類似「黨徽」；台灣人不喜歡中華民國，因為Republic of China有個China，而且很像“People's Republic of China”，讓台灣人被認為是「中國人」。說來說去，就是中華民國的「中國」屬性讓台灣人想擺脫，卻擺脫不掉。今年的雙十國慶，卻有種一反李扁二十年營造出來的氛圍的氛圍。或許是建國百年將屆，政府也有意大肆慶祝，使得今年國慶的氣氛比往年濃烈。屬於中華民國的各種元素，

蠹魚的旅行日記：山城霧都：重慶

2010-11-08T23:41:00.001+08:00

■邱士杰走在山城重慶，馬上會有幾項直觀的感受。首先是鎮日難消的漫天大霧，其次是建築物與整體山勢相互交錯的景觀，最後則是電視上不停撥放的「紅歌」（革命歌曲）與滿街的宣傳標語：宜居重慶、暢通重慶、森林重慶、平安重慶、健康重慶。這是2010年的重慶，一個擁有3,300萬居民，卻有 80％為農村人口的重工業直轄市；同時也是一個正在以其「重慶經驗」而吸引全國目光、得到《人民日報》肯定的地方。「重慶經驗」當然不僅僅是上述5條標語所構成的主張，但這5條卻是重慶市民直觀感受的來源。2008年薄熙來擔任重慶市委書記以來，嚴厲「打黑」除暴（迄今已連續11個月搶案為零），推動公務員高薪養廉，解決堵車問題、大量植樹綠化，並開始進行全國最大規模的城鄉戶籍改革與安置農民工的廉價公租房建設。在筆者走訪重慶的過程中，薄熙來的改革多能得到重慶市民依據各自感性經驗而來的極大認同。

蠹魚的旅行日記：釣魚台所折射的問題

2010-11-01T22:20:00.000+08:00

■邱士杰釣魚台爭議已近40年，此間，它始終如三稜鏡般檢驗著各地社會意識形態的內在分岐與轉變。在1970年代，它折射出海外中國人對兩岸政權的認同分裂；自90年代以降，它則折射出台灣的統獨分歧（因為某些分離主義論者認為「反保釣」可以換取日美保護）。這個爭議在今年折射出更複雜的色彩，因為連日本左翼進步運動內部的左右分化也得到折射：左翼中的左派反對日本「侵占釣魚台」，左翼中的右派則反對中國「侵略尖閣諸島」。此次爭議中劇烈迸現的右派典型，是日本共產黨與「革共同革馬派」。日共是日本的老牌左翼政黨，曾因長期抵抗天皇制國家而創造出戰後的群眾基礎。但在戰後短暫的左傾路線之後，卻又為了參與普選而不斷與主流政治妥協。「革馬派」則是戰後為了反對日共而形成的「新左翼」，但當前力量已大幅萎縮。此次事件中，前者公開宣稱「日本的領有無論在歷史或國際法上都屬正當」、「日本政府可以堂堂正正主張其大義。」

Frederick W. Engdahl：劉曉波背後那些可笑的外國朋友─2010年諾貝爾和平獎背後是地緣政治議程(顧秀林譯)

2010-11-01T20:57:00.002+08:00

（作者Frederick W. Engdahl：著名經濟學家、地緣政治學家。從事國際政治、經濟、世界新秩序分析研究逾30年。美國普林斯頓大學政治學學士、瑞典斯德哥爾摩大學比較經濟學碩士。著作：《霸權背後》、《金融海嘯》、《石油戰爭》、《糧食危機》。）請大家關注並且散發附件中的文章。這是恩道爾為中國寫的一篇博文，本人參與了翻譯，但是無論如何都不能在私人博客上貼出，真的是匪夷所思——他沒有詆毀任何人，他是在一個非常尷尬困難的時刻幫助中國。但是中國的主流媒體封殺他。所以我只能借群發信件散佈：請大家轉載轉帖，廣為散發！恩道爾指出，2010年的諾貝爾和平獎賞給劉曉波，是由達賴喇嘛提的名，發獎的背後，不是對自由和平的關注，而是正相反。任何一個人，對祖國對政府都可以有意見，可以嚴重批評，但是顛覆國家的立國之本，無視人民的根本利益，尤其是反對憲法，這種行為在任何一個國家都是犯法的，

Stephen Lendman：諾貝爾政治(Nobel Politics)

2010-11-01T20:50:00.004+08:00

美國有線網路(CNN)副總裁蘭德曼(Stephen Lendman)在其部落格撰文批評挪威諾貝爾評獎委員會將2010諾貝爾和平獎授與劉曉波，節譯如下：諾貝爾和平獎，幾乎都看政治而非貢獻給獎。看看過去的獲獎人，如季辛吉、以色列戰爭罪犯（拉賓、比金）、達賴喇嘛（過去，現在可能還是美國中央情報局的一份資產）、以利威賽爾（Elie Wiesel ，一個激進伊斯蘭恐懼症派）、安南（一個帝國的可靠傀儡）和高爾（另一戰爭罪犯，極端新自由主義派，非地球之友），一篇評高爾的文章可從以下的網址聯結： http://sjlendman.blogspot.com/2007/10/nobel-hypocrisy.html 興高采烈的西方媒體歡呼今年得主，繫獄中國異議份子劉曉波，《紐約時報》作者雅可伯斯（Andrew Jacobs）與安斯菲爾德（Jonathan Ansfield）譽為：「一位熱情的文學評論家

蠹魚的旅行日記：霜降．秋祭

2010-10-26T17:10:00.002+08:00

■邱士杰朋友，你到過馬場町嗎？馬場町是1950年代白色恐怖期間的刑場。由於國民黨政權在1949年「4．6事件」後展開大規模的島內白色恐怖，大批本省外省籍青年或者刑死，或者入獄，或者因為親友繫於「小牢」而被迫在親美反共的社會中坐「大牢」。對於刑死者來說，新店溪畔的馬場町是他們結束熱血青春的第一站。他們在法西斯的槍下仆倒馬場町，然後在六張犁亂葬崗中消損自己的屍骨。劊子手會用沙土掩蓋馬場町上的血跡，日積則成土堆；亂葬崗上則只有造墓工用石板草草留下的小墓碑，月累則湮沒於荒草。隨著時序進入1990年代，馬場町與六張犁分別成為倖存的政治受難人憑弔先烈的地方。本來一年各在六張犁與馬場町舉行春、秋兩祭，但因人事凋零，不得不改為一年一祭。而馬場町的秋祭，就成為倖存者、遺族，及其同志寄託哀思的莊嚴儀式。也許是台灣百年來的特殊歷史經驗所致，「悲情」，成為了某種理解或感知台灣近百年歷史的基本前提。

聶魯達：獻給黨（陳映真/譯）

2010-10-23T01:10:00.001+08:00

您給了我兄弟骨肉的情份，去愛我所不認識的人。您把眾生的力量團結在一起。像送給我一個新生的嬰兒，您重新將祖國賜給了我。您讓我擁有一個孤單的個人所不能體會的自由。彷彿點燃篝火那樣，您教會我把心中的愛與溫暖燒旺。您授與我凡樹木所必要的正直。您教導我認識到人的共性和差異。是您讓我明白：個人的痛苦如何在全人民的勝利中消失。您教會了我在咱窮苦兄弟的硬板床上酣睡。您把我打造在現實的根基之上，如同在堅實的磐石上。您讓我知道要仇恨敵人、抵擋獨夫。您使我看見人世的光明，也看到人類幸福的可能。您使我堅不可摧，因為我與您同在，我雖死而猶生。

蠹魚的旅行日記：抵抗與學問

2010-10-18T22:29:00.002+08:00

■邱士杰2005年10月23日，東京經濟大學名譽教授劉進慶病逝於東京。轉眼，即將在本周滿5周年。對於關心台灣戰後經濟史與政治經濟學的人們來說，劉進慶是不可迴避的學者，因為他所撰寫的《戰後台灣經濟分析》是第一本從政治經濟學分析1950、 60年代國民黨政權與台灣經濟的著作。但更不可迴避的是，劉進慶及他的著作代表了台灣知識分子將「抵抗」與「學問」相結合的一種突出典型。由於劉進慶成長於日本殖民統治與國民黨白色恐怖之間，親歷過同代台灣人民的悲慘境遇。因此，劉進慶赴日留學後，試圖結合《日本資本主義分析》（日本馬克思主義經濟學派「講座派」經典著作）的再生產理論以及產生於中國革命的「社會性質」論，以從理論與經驗研究上揭發蔣介石國民黨對台灣人民的種種壓迫。他的研究指出：當時的台灣是帝國主義支配下的「新殖民地」，本省、外省、各種資本彼此融合而共同形成支配性的「官商資本」（因此他認為資產階級之間

廢除一切形式的歧視性待遇──夏潮聯合會對於「教育部放寬大陸學歷政策」的聲明

2010-10-16T01:12:00.002+08:00

自從8月19日，立法院通過「陸生三法」，本會遂即聯合台生權益促進會(籌備處)、兩岸和平發展論壇、兩岸犇報社、台生會等組織，針對該法案中涉及違反平等受教權及歧視性待遇等相關規定發起連署抗議活動，得到社會各界熱烈迴響。近日欣聞教育部長吳清基先生於立法院答詢時，宣示放寬大陸學歷認證的基本原則，包括：大陸學歷認證追溯至1992年「兩岸人民關係條例」通過實施為止；台灣赴大陸求學的役男將可比照國外求學辦理緩徵等。本會對於台灣教育當局體察民意、從善如流的放寬措施表示肯定，但對於教育部為德不卒，未能全面開放包含醫事類別在內的大陸學歷採認，表示遺憾。「平等的受教權」為憲法明文規範的基本權益，不得以任何政治理由或行政手段加以剝奪。教育部在修正「不溯及既往」的規定上，表現了對民意及法律的尊重。但「陸生三法」仍充斥著諸多不公平待遇，包括對大陸學生的身分歧視、僅開放採認41所大陸高校、

光復初期台灣人的「義勇軍進行曲」記憶

2010-10-05T04:10:00.002+08:00

齊邦媛教授在《巨流河》裡提到，「義勇軍進行曲」是抗戰期間，大陸的全民抗日歌曲。現在很多的台灣人，可能和齊教授一樣，不知道「義勇軍進行曲」曾經在台灣傳唱。一般人大概知道，光復初期的台灣有一股「學國語」、「唱國歌」熱潮。在這股熱潮底下，目前大陸的國歌「義勇軍進行曲」，卻是當時台灣人人爭相學唱的歌曲。事實上，在「義勇軍進行曲」誕生，並在大陸廣為傳唱後，這首熱血澎湃的抗戰歌曲，已經漸漸在日本殖民統治下的台灣知識分子中傳唱。蕭開平的父親是抗戰末期在祖國從事地下抗日運動的台灣人蕭道應，他回憶其父母的故事：「（蕭道應）原本就有濃厚的祖國意識，聽說有這麼一個學習祖國語言的機會，便欣然前往報名。黃素貞（按：蕭道應夫人，當時是漢語教師）教學，生動活潑，除一般授課，還教唱當時中國的抗戰愛國歌曲，如著名的《義勇軍進行曲》，深受學生歡迎。幾位受教學生，不時高唱『起來！不願做奴隸的人們！把我們的血肉，

為光復台灣而研究──評介《台灣研究季刊》

2010-10-02T00:06:00.003+08:00

《台灣研究季刊》創刊號封面前言在陳水扁擔任台北市長期間，以官方的力量，將10月25日「台灣光復節」改為「終戰紀念日」。「終戰」是日本官方不願承擔侵略亞洲國家的責任，以及不願接受「戰敗」結果而使用的詞彙。在李登輝與陳水扁執政時期，為推行所謂的「本土化」教育政策，開始更改中小學社會科與歷史科的教材內容。1990年代中期，國中使用的《認識台灣》教科書，便是此教育政策的濫觴。自《認識台灣》教科書，到九年一貫社會科教材，再到高中九五、九八歷史課綱，吾人可以發現，台灣史談完日據時期（課本是使用「日治」一詞），並沒有專章討論「台灣光復」，而是以「戰後」概括1945年以後的台灣政治變遷。「光復」僅成為漫長「戰後」政治發展的一小部分。以現行九年一貫社會科教材為例，翰林版國中一年級下學期歷史科課本，「光復」只出現在「戰後政治變遷」一章中的一個標題，並不見於內文。而「戰後政治變遷」事實上是從行政

反對「陸生三法」歧視待遇連署行動

2010-09-07T01:49:00.001+08:00

連署聲明立法院臨時會於8月19日三讀通過的「陸生三法」修正案，正式將「一限二不」入法。條文中，不但充斥對陸生的身分歧視待遇，僅開放採認41所大陸高校學歷，更是違背兩岸學歷相互承認的比例原則；同時，限制採認大陸醫事學歷及對大陸學歷不溯及既往的作法，則直接傷害了台生的權益與違反憲法保障人民在法律上一律平等的原則。今年三月，教育部正式承認具有高度爭議性的教廷所屬大學的學歷，並如過去承認其他國家或地區學歷一般溯及既往。大陸學歷採認不溯及既往的規定明顯與過去的規定與做法不合，顯然這是對已赴大陸就學的台灣學生一種懲罰性與歧視性的規定。為此，我們提出三點聲明：一、要求立法院立即修正「陸生三法」中對大陸學生的身分歧視規定。二、擴大承認大陸學歷、開放大陸醫事學歷採認。三、大陸學歷以溯及既往的方式採認。我們呼籲所有關心陸生、

「台灣人明白地是中華民族」──找尋真實的蔣渭水

2010-09-07T01:42:00.002+08:00

今年的蔣渭水很熱門中央銀行自今年8月開始，發行「蔣渭水先生10元紀念流通幣」，據聞將有 500萬枚流通於市面上，是第一次以非政治人物作為流通貨幣上的肖像。此外，今年的台北藝術節，壓軸節目就是9月在國家戲劇院登場的「渭水春風」音樂劇，將由殷正洋擔綱演出「台灣孫中山」蔣渭水的角色。 1920年代的蔣渭水 1920 年之前，各種思潮與運動蓬勃發展。在中國大陸，此階段是「五四運動」與孫中山改採「聯俄容共」政策。在朝鮮，1919年爆發「三一事件」。在日本，此階段是「大正民主」時期。在西方，1917年俄國十月革命成功，社會主義思潮擴張快速；而在一次大戰末期，美國總統威爾遜更提出了「民族自決」。1920年代的台灣反殖民運動，由武裝抗日進到了政治社會運動的階段，蔣渭水是這個階段運動的領導者，也是思想理論的提供者。上述東西方的大事與思潮，不斷衝擊與影響著蔣渭水，尤其是孫中山思想與主張。

前事不忘，後事之師──從馬英九「六四感言」談兩岸的「傷痛事件」

2010-08-11T23:15:00.002+08:00

今年是「六四天安門事件」二十一周年，馬英九依照往例發表了「六四感言」。全文一開頭就以台灣一九四七年的「二二八事件」與五○年代的白色恐怖來做對照，這樣的思考脈絡實在有待商榷，值得我們來進一步的探討。在現代化理論大行其道之下，中國大陸究竟能不能走向西方代議式民主的道路，一直是西方世界焦慮的所在。事實上，這種單向線性的現代化史觀一直被批評有西方中心主義的嫌疑。筆者認為，關心中國大陸的政治發展，不一定要完全借鏡於西方民主化的經驗，一水之隔的台灣也有其可供參照之處。就筆者的觀察，台灣的威權轉型（從威權轉向民主）時期，有幾個顯著特徵：（一）經濟上的開放，政治上的緊縮；（二）下對上的選舉，上對下的選拔；（三）公民社會力量的不斷勃興。如果把以上三個特徵套進中國大陸近二十年來的政治經濟發展的現況，將可發現有所神似之處。除了上述三個特徵之外，我們還可以發現，兩岸在近代歷史上都有「

胡佛、周陽山：國父是拼裝的夢想家？

2010-08-09T23:28:00.002+08:00

文 / 胡佛（中研院院士）、周陽山（監察委員）日昨報載文建會將出資二千萬元，拍攝有關國父的紀錄片，由建國一百年基金會執行顧問平路擔任製作人。據其介紹「孫先生的熱情」是在「當革命夢想家」，「他有種憨、不怕輸的特質，沒有實權也沒有兵力」，「連列寧都會笑他天真、無知」，「去世時只有地方報紙以一則小新聞處理噩耗」。「他充滿熱情但欠缺抽象思考地拼裝出『建國大綱』及『三民主義』等憲政結構」，「台灣憲政因實行他的五權憲法至今如此困惑」。基於此，文建會出資拍片的主旨，是以多元史觀解讀國父，「你可以罵他，也可以選擇同情他。」如果我們把上段主詞改為美國和華盛頓，試想：美國政府若用公款拍片紀念華盛頓，主旨竟然「可以罵他，也可以選擇同情他」，並對美國整體憲政架構予以否定，結論則為「美國憲法是欠缺抽象思考的拼裝產物，如此令人困惑」。我們真不知美國納稅人將作何感想？更重要的是，上述內容嚴重與史實不符，

還我台灣先人歷史，還我台灣先人國家──我們對高中歷史課綱的聲明

2010-08-09T23:08:00.003+08:00

台灣人民是愛鄉愛國的人民，自馬關條約割台後，我台灣先人即奮起與異族殖民統治抗爭達五十年之久，犧牲無數，其目的在於「驅逐日本，歸還中國」。光復後，或受難於「二二八」和「白色恐怖」，然其對國家民族的忠肝義膽仍浩氣長存。無論武裝抗日時期的丘逢甲、姜紹祖、吳湯興、徐驤，無論非武裝抗日時期的林獻堂、蔣渭水、賴和、謝雪紅，更遑論潛返大陸參加祖國革命和抗戰的林祖密、連雅堂、謝東閔、李友邦、李萬居，無不心存鄉梓，志在收復、認同祖國。唯李、扁二十年，毀憲篡史，利用國家尚未統一，以兩岸為兩國，以皇民史觀取媚日本，以歷史教科書異化我台灣子弟的國家認同。雅堂先生有言：「國可亡，而史不可滅。」我台今日，國未亡而史先滅矣。幸二年前，馬英九當選總統，撥亂反正，而重修高中歷史教科書課綱，今已完成課綱草案，並且公諸於世，召開公聽會，聽取各方意見。我們秉於先人愛鄉愛國的精神，有以下之聲明，望教育部能夠接納，

只有「台灣人民史觀」，而無「統獨史觀」：評「皇民史觀」的反撲

2010-08-03T11:30:00.003+08:00

六月二十九日，兩岸終於完成「經濟合作架構協議」（ECFA）簽署。在這個兩岸邁向合作新里程碑的重要時刻，一向主張高中歷史課綱修訂就是「教育的ECFA」的《自由時報》（見該報今年四月十七日社論），又以聳動的「高中歷史課綱　強銷統派史觀」為頭版頭條標題，再次掀起高中歷史課綱的漣漪。隨後，民進黨立法院黨團立刻召開記者會，單單根據《自由時報》的報導內容，以及這些立法委員選舉語言式的台灣史詮釋，扭曲此次高中歷史課綱的修訂。透過媒體的不斷傳播（如六月二十九日中央社「高中歷史課綱　綠批統派史觀」、六月三十日《自由時報》「教科書強銷統派史觀　綠委批洗腦」），也誤導了民眾的視聽，實有必要加以反駁。綜合《自由時報》（及其訪問的前國史館館長張炎憲、政大台史所教授戴寶村）以及若干位民進黨立法委員的說法，他們反對此次高中歷史課綱修訂的主張，大致可以整理為以下四點：（一）

譴責惡意的操弄、栽贓與抹黑

2010-08-03T11:27:00.003+08:00

以台大學生為主體的BBS站台PTT，其中的熱門看板「八卦板」（Gossiping），網友 anti87在七月一日發表一篇名為《台灣錢果然淹腳目》的文章。文章內容是指出《中華發展基金管理會補助大陸地區研究生來台撰寫學位論文作業要點》提供來台撰寫論文的大陸研究生每個月生活補助新台幣三萬元，《中華發展基金管理會九十九年度補助辦理大陸青年藝術家作家來台駐點計畫》提供來台交流的大陸藝術家每個月生活補助新台幣六萬三千元。網友anti87在這篇文章的結論是：「台灣政府真有趣，有錢不花在自己人民身上，拿錢去倒貼外國人，現在當中國人都比當台灣人還好。」在現今反馬、仇中、恐共的社會氛圍下，這樣一篇文章的出現，當然引起一片對馬政府與「中國人」的惡意批評與撻伐（從文章底下的熱烈「回響」即可印證）。網友甚至在最熱門的網路社群Facebook發起「每天打電話！告訴陸委會02-23975589—

陳映真加入中國作協感言

2010-07-23T01:10:00.003+08:00

在中國作家協會首次發展台灣作家入會之際，我很高興並很榮幸地成為正式會員。　　幼時，我不十分明白，但為使大伯高興而背誦得很熟的，由往上八代先人口中，代代相傳的神奇地址：「大清國，福建省，泉州府，安溪縣，石盤頭，樓仔厝……」　　後來，在初中時，我從父親書房的隱蔽處發現了魯迅的《吶喊》。這本有暗紅色封皮的小說集，便伴隨我度過青少年的時光，我開始對文學產生了極大的興趣，我竟似懂非懂地讀起舊俄小說，屠格涅夫、契訶夫、岡察洛夫……一直到托爾斯泰，卻不期因而對《吶喊》中的故事有較深切的吟味。接著大學時，我更將省吃儉用的錢拿去舊書攤買魯迅、巴金、老舍、茅盾的書，耽讀竟日終夜。從魯迅的作品中讀到他對中國深切的關懷和熱愛，讓我從小就認定中國是自己的祖國。這時，我就更能理解幾輩父祖代代以口相傳神奇地址的不忘祖國的愛國之心。這本《吶喊》更成為了我思想的啟蒙。　　1959

石佳音：有爭議，就可以無是非？

2010-07-17T23:19:00.002+08:00

文 / 石佳音（中國文化大學政治學系助理教授）今年大學指考歷史科單選第六題引用日本文部省審查歷史教科書的意見，認為「『侵略』是含有負面道德暗示的字眼，用於下一代國民教育的教科書，來描寫自己國家的行動，是不妥的，應該改用『軍事前進』之類的文字」，然後問考生：「對於日本官方這種做法，我們應如何理解較為恰當？」該題正確答案是「(A)對於發動戰爭一事，日本政府並未能確切深入檢討與反省」。但是，7月4日電視新聞採訪某位女老師的意見則稱：此題有爭議，因日本會認為「(C)歷史教科書的文字，應該屬於事實敘述，避免道德評價」才對。另據同日《聯合報》報導，全教會亦批評此題「偏重民族主義意識」。這類批評，令人訝異。首先，避開「道德評價」、純屬「事實敘述」的「客觀」歷史敘事是不可能的。美國歷史學家羅賓遜（James Harvey Robinson）曾說：所謂「客觀的歷史」（objective history），

林光輝：七七抗戰，浩氣長流──也談台胞抗日五十年

2010-07-08T02:01:00.003+08:00

林光輝（台灣抗日志士親屬協進會理事長）今天在《浩氣長流》畫展揭幕式，光輝忝以主辦單位之一的「台灣抗日志士親屬協進會」理事長身份講話，備感榮幸。八年抗戰是我國，甚至是人類史上最偉大、最悲壯的反侵略戰爭，更是決定我中華民族生死存亡的民族聖戰。重慶學者王康先生有感於此，而號召了五十餘名大陸畫家，歷時五年，耗資300多萬人民幣，共同創作了這一巨型長卷史詩國畫，全長840公尺，畫高2公尺，面積18,558平方公尺，人物近千名，其中還有四十餘名台灣抗日英烈。大陸畫家沒有遺忘我們台灣抗日英烈，尤使我台灣抗日志士後人，深深感念在心。祖國抗戰八年而光復台灣，我台胞更是自馬關割台，抗日五十年，才得以從日本殖民統治下解放，而回歸祖國。根據學者的研究，五十年台胞抗日運動可分為武裝抗日、非武裝抗日和潛行運動三個階段和時期。並且，與祖國革命密切相關，而從未缺席。馬關割台，台民義不臣倭，而有「

從入戲的觀眾到捲起袖管的導演──評Benedict Anderson對台灣的「期待」

2010-07-02T21:45:00.010+08:00

在1983年Benedict Anderson《想像的共同體》出版之後，這本書已經迅速成為民族主義研究的「名著」。中文譯本在1999年出版之後，台灣研究所的民族主義課程以這本書為教材，高中的人文資優班也把這本書列為指定讀本。知識界從上到下在討論民族主義時，都將這本書奉為圭臬，也將Anderson視為民族主義的大師。 Anderson本人曾數次來台訪問，今年時報公司出版了新版《想像的共同體》，配合新書宣傳，Anderson在5月來台演講數場。尤其是5月10日在台大的演講，許多聽眾無法擠進講廳而引發抱怨，最後主辦單位以道歉並公布演講全文收場。「想像共同體」的想像 Anderson因為自身在東南亞國家的親身體驗，以及他的語言天分與博學多聞，其使用文化詮釋、人類學、歷史學、社會科學等的比較研究，使他的理論在民族主義研究界成為主流。愛爾蘭裔的Anderson在英國求學時，

一段關於我的家族史的記載

2010-06-27T02:02:00.002+08:00

台灣歷史上頗為有名的張士箱實際上也是清初從大陸移居台灣並冒籍應試者之一。張士箱，名踵，字汝萬，號省齋，康熙十二年（一六七三）生於泉州府晉江縣湖中鄉。康熙四十一年，張士箱29歲時即參與張家重修族譜的工作，同年進永春學，因冒籍遭人揭發而被除名，於是，他就轉而東渡到台灣謀求發展。張士箱抵台之初，住在府城鎮北坊，寄籍鳳山。次年入鳳山縣學，後撥入台灣府學成為府學生員。康熙四十八年補增生，五十二年補廩生，雍正十年（一七三二）成為歲貢生。乾隆二年出任漳州司訓。在乾隆二十五年至三十五年的十年間，張士箱的子孫貢薦相繼，中舉的有六人，科名之盛，冠甲全台。張氏家族在台除了從事舉業之外，還積極投身於如火如荼的土地墾殖運動，修建水利工程，在台灣中部和北部擁有大片的田園，在台灣和泉州兩地都創置了龐大的家業，成為清代閩南士族移民台灣最成功的一個例子。【註】當然，

紀念保釣運動40週年《崢嶸歲月．壯志未酬》出版發行

2010-06-26T15:05:00.004+08:00

40年前，1970年9月10日美國國務院稱將琉球群島及釣魚台移交日本。消息傳出後，引發台、港留美愛國學生高度關注。1970年11月《中華雜誌》上刊出了王曉波與王順的文章〈保衛釣魚台！〉；1970年12月19日，普林斯頓大學沈平、李德怡等人組成了「保衛釣魚台行動委員會」，強調以行動「警告日本」、「抗議美國」、「喚醒國人」。至1971年初，「保釣行動委員會」幾乎遍及全美各地近60所高校。開啟了近40年的全美及兩岸三地民間「保釣運動」，以及海峽兩岸交流的渠道。「譜寫了一部台港留美學生維護東海釣魚台列嶼主權的偉大愛國史詩，並在全球掀起了華人認同祖國的深刻的文化和思想運動，至今猶餘波蕩漾。」今年是「保釣運動」40週年，為緬懷和探討40年來保釣運動的發展和傳承。由「春雷系列增編編輯委員會」主編的《崢嶸歲月．壯志未酬：保釣運動四十週年紀念專輯》文獻集上下兩冊，已於2010年6月17

韓戰60周年系列（三）：韓戰與台灣

2010-06-25T23:40:00.000+08:00

勞動黨吳榮元主席談韓戰與台灣。

韓戰60周年系列（二）：韓國選舉大戲

2010-06-25T23:37:00.000+08:00

韓戰60周年系列（一）：北韓如何被妖魔化

2010-06-25T01:03:00.003+08:00

臧汝興先生（韓國華僑）談北韓是如何被西方妖魔化。

《崢嶸歲月．壯志未酬：保釣運動四十周年紀念專輯》出版了！

2010-06-19T23:11:00.007+08:00

《崢嶸歲月．壯志未酬：保釣運動四十周年紀念專輯》在6月17日由海峽學術出版社正式出版，請大家多多支持！（欲購書者請洽問津堂書局：(02)2367-7878，購書有所折扣。）

王津平老師與胡德夫合唱「少年中國」

2010-06-13T19:20:00.002+08:00

昨天在聽「敬！李雙澤唱自己的歌」專輯，聽著聽著就想起我當初第一次聽到「少年中國」的情景。我把這段影片截出來，如今再看一次，還是有很強烈的感動！（2007年10月4日，「唱自己的歌：30年後再見李雙澤演唱會」＠淡江大學；公視於2008年2月9日22:15首播。）

王津平老師談李雙澤：「他不是個英雄」

2010-06-13T15:54:00.002+08:00

「等到藝術真正從大多數人走出來時。我就趕上……我不是英雄，而且英雄也是群眾擁護出來的，我只能儘量爬高一點，大聲一點，好比敲鐘的人，並不是英雄，只是說話大聲一點罷了。」在雙澤的靈堂上，我們為他寫下了自己的話──「用力敲鐘，大聲說話」作為輓聯。現在回想起來倒真是寫對了。很多人以為雙澤的平民藝術觀是最近一年才確立的。嘉陽在夏潮雜誌第十一期訪問「畫家李雙澤」的那篇文章發表的時候，曾經震撼了雙澤最熟知的朋友。然而，這些天來，我把雙澤的舊稿新稿反覆閱讀，把他的舊畫新畫看了又看，卻看到了一條鮮明的軌跡：從民國五十六年（當雙澤還只是被人「刮目相看一少年」的時候），他的畫就流露了濃烈的理想主義的色彩。在那一年的一幅色彩明朗的畫上，我們看到一個樸實的農夫趕著一頭牛車奔向燦爛的晨曦，雙澤的畫相當一致地呈現了這樣的一個主題所涵蓋的兩種意義的追求和理想的追求。就是這樣的一種追求把雙澤引向了淡水。

十年前的一場辯論：許介鱗、李喬、吳瓊恩論李登輝執政十二年的功與過

2010-06-06T02:25:00.002+08:00

《聯合報》2001年10月專訪許介鱗教授，許老師指出李登輝執政十二年是「過大於功」。此專訪引來李喬11月在《自由時報》的回擊，盛讚李登輝執政成績。而吳瓊恩教授則於12月在《海峽評論》，從台灣歷史出發為文反駁李喬的文章。十年前的一場辯論：許介鱗、李喬、吳瓊恩論李登輝執政十二年的功與過View more documents from CHUN-KAI CHANG.

是「普世價值」，還是「西式價值」？

2010-06-02T17:58:00.007+08:00

（圖：陳明忠先生4月11日在夏潮《犇報》周年酒會的講話） 4月11日《犇報》周年酒會上，夏潮聯合會的名譽會長陳明忠先生給了《犇報》一個建議，他認為應該談談什麼是「普世價值」。陳桑那天的談話一開始就說，「我對民主、自由、人權的普世價值，本來就有意見」。他提到，「普世」就是普遍世界通用，但是非洲連年內戰與饑荒，人民要的是和平與麵包，而不是人權；台灣有很多父母失業，燒煤炭自殺，他們要的是工作與生活，也不是人權。所以人權雖是重要且理想的價值，但不是普世價值。陳桑說，人權是美國人硬加給其他國家的，美國自己也做不好人權的工作。最近隨手翻翻九年一貫的社會科教材。無論是小學的「社會」，還是中學的「公民」，總是強調「民主」、「自由」、「人權」是普世價值，我想起當年受的教育也是如此。是誰把民主、自由、人權定義為「普世價值」？而民主、自由、人權的內涵又是什麼？少數人的民主先來看看民主。

台灣在上海世博會

2010-05-30T18:27:00.001+08:00

那長春藤攀上，生繡的消防栓。像蝴蝶離不開，有花香的地方。寧靜的小巷，一杯永和豆漿。我在細細品嘗，恬淡的家鄉。霓虹燈點亮，關於夜市的想像。孩子們捉迷藏，在找愛吃的糖。昏黃的夕陽，龍山寺的老牆。我虔誠點著香，手拿一柱希望。……嘉南平原等待收割，一整遍幸福的顏色。屏東黑鮪魚直接等於快樂，一路蜿蜒的是淡水河。那陡峭的是太魯閣，一派樂天的性格。美濃紙傘怎麼折，三義木雕怎麼刻。這塊土地上有很多很多的選擇。仔細看著八家將的妝獨特。我說親愛親愛的，我們故事說到這。……用狂草寫雲門，用蜂炮築一座城。媽祖永恆，世世代代的虔誠。天燈冉冉上升，可以許下願望就別等。這首由蔡依林主唱、方文山作詞、林邁可作曲的《台灣心跳聲》，是2010年上海世博會的台灣館主題曲。這首歌在台灣年輕世代中獲得很大的迴響，因為它貼近了我們的生活。這首歌同樣在大陸的年輕世代中贏得了青睞，因為它滿足了大陸朋友對我們的想像。《

精談ECFA論壇（5/21@東吳大學）

2010-05-16T17:54:00.005+08:00

ECFA發燒得沸沸揚揚到底ECFA在賣什麼湯？視角多樣ECFA大家都來一起夯與談人：夏潮聯合會會長陳福裕東吳大學政治系副教授羅致政主持人：台灣大學政治系副教授左正東時間：2010年5月21日（五）19:00-21:30地點：東吳大學雙溪校區國際會議廳主辦：東吳大學第35屆學生會

聞一多：我是中國人

2010-05-15T20:36:00.004+08:00

我是中國人，我是支那人，我是黃帝的神明血胤，我是地球上最高處來的，帕米爾便是我的原籍。我的種族是一條大河，我們流下了山坡，我們流過了亞洲大陸，我們流出了優美的風俗。偉大的民族！偉大的民族！五嶽一般的莊嚴正肅，廣漠的太平洋的度量，春雲的柔和，秋風的豪放！我們的歷史可以歌唱，他是堯時老人敲著木壤，敲出來的太平的音樂，——我們的歷史是一首民歌。我們的歷史是一隻金，盛著帝王祀王芳醴——我們敬天我們順天，我們是樂天安命的神仙。我們的歷史是一掬清淚，孔子哀悼死麒麟的淚；我們的歷史是一陣狂笑，莊周，淳于，東方朔的笑。我是中國人，我是支那人，我的心裡有堯舜的心，我的血是荊軻聶政的血，我是神農黃帝的遺孽。我的智慧來得真離奇，他是河馬獻來的饋禮；我這歌聲中的節奏，原是九苞鳳凰的傳授。我心頭充滿戈壁的沉默，臉上有黃河波濤的顏色，泰山的石滴成我的忍耐，崢嶸的劍閣撐出我的胸懷。我沒有睡著！我沒有睡著！

詩人莫那能：「我們都是一家人」

2010-05-05T13:25:00.003+08:00

「馬列亞佛斯．莫那能」是我的名字，我是正港的台灣人！我沒有大中華民族主義的意識，其實我受過教育以後，也沒有中國的愛國主義。可是我、跟我的團體部落工作隊，全力的支持跟執行中國的和平統一。因為我們清楚看到，台灣的安定與幸福，是要建立在中國的強大，跟中國對於亞洲的力量。從過去台灣歷史過程裡面，我非常清楚，其實中國的安定，就是台灣安定的趨勢。我在現實狀況中，包括我的隊伍，非常清楚。在既有的現實，已經不得不去面對。台灣未來的發展，必須建立在整個中國的統一，甚至和平的發展裡面。我雖然看不見，可是我非常清楚歷史裡面，列強與帝國主義對於台灣侵略的痛苦跟苦難，不過中國的苦難也波及到台灣人民的苦難。我願意包容在台灣的漢人，包括包容在歷史裡對原住民的壓迫，也包括在過程裡面，國民黨時期的右翼。為了未來的理想與幸福，這些東西我們可以擱置，我覺得就像面對我過去的苦難一樣，那都過去了。

雙戰的突破與歷史的接榫：紀念海外保釣運動四十周年

2010-05-02T20:27:00.006+08:00